對於「傳承」，首先要充滿敬畏，然後要充滿智慧

美文 09-11

人身難得，佛法難聞

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印安說

文化從來都是在傳承中發展，在批判中創新。但如果是全盤繼承或是妄加批判，那就不是發展文化，而是阻礙和毀滅文化了。

印竹說

傳承是開啟內在覺醒的需要，批判是追求真理的不辨不明；然如果以傳承障蔽自性的光明，以批判掩護自己的無知，那才是對文化最深的傷害！

如是我說

微言語錄

在文化的傳承中會出現魚龍混雜、會出現亂象也是正常的，只要我們的心不亂，我們自然會遇見正道、遇見良師、遇見坦途！且聽印竹、印安如是我說~

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大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「文化從來都是在傳承中發展，在批判中創新。但如果是全盤繼承或是妄加批判，那就不是發展文化，而是阻礙和毀滅文化了。」我接著說：「傳承是開啟內在覺醒的需要，批判是追求真理的不辨不明；然如果以傳承障蔽自性的光明，以批判掩護自己的無知，那才是對文化最深的傷害！」

近段時間，常與一些學者、老師們討論文化問題，但在這裡，我和印安老師都會發現這些傳承者、學者常常會走兩個極端：

一種是不能接受傳統文化的創新，認為傳承就是要一絲不苟的、原模原樣的照抄照搬古人的東西，否則就是對古人的不敬。這種機械的傳承方式，常常讓他們在傳承過程中遇到很多困惑，於是他們又會感嘆現代人太難以教化，卻從沒有想一想時代走到今天，必須要有現代人能聽得懂的表達方式來傳承古老的文化，否則出現障礙和阻力也是必然的。但很多人卻不習慣在自己身上找原因，而是一味的抱怨當今社會、人生的不堪。其實，從這個角度上說，也說明傳承者並沒有真正讀懂古人。

一直記得《莊子》中所記述的一則孔子和老子對話的故事，大致意思是這樣的：孔子一心恢復周禮，希望人人都能夠成為堯舜，而老子告訴他你所宣揚的那些東西，這些人他們的骨頭可能都找不到了，這些故紙堆所留下的他們生命的載體，到底應該帶給我們的是什麼？是聖賢生命的光明、智慧的光明，是應該讓我們通過聖賢留下的文字、文教去傳遞他們的光明心。如果離開與此，傳承是沒有意義的。

其實所有文化的傳承都是透過有形的載體去傳承無形的能量。如果太過於執著有形有相的東西，反而會背離聖賢之道。當然，如果是強調照抄照搬的傳承者，還並不為過，更糟糕的是對聖賢的妄加評判、對古人的全盤否定。其實這一類人，如果聽一聽他們評判、批判的是什麼，便會知道他們有多麼的無知，甚至有的他們根本就沒有看過，但會批判的振振有詞，然後以媚俗的方式，以斷章取義、隻言片語的所謂傳承去大話古人，這也是一種不太可取的方式。

我們是需要用一些讓現代人聽得懂的方式去了解聖賢的智慧、聖賢生命的光明，但也不能為了迎合大家的口味而妄議聖人，尤其在大家對傳統文化還知之甚少、還缺少明辨力的時候，這樣的傳承方式是極具殺傷力甚至毀滅性的。作為傳承者，我們必須深深認識到這一點。

對於傳承這件事，首先要充滿敬畏，然後要充滿智慧。當然，存在這些情況和問題也無需我們太過憂慮，因為我們沒有時間去憂慮，與其把時間浪費在憂慮別人的對錯上，不如讓自己更加強大起來、更加得有智慧。當我們的智慧開啟時，我們自然就會以正面去影響別人，我們也自然會懂得要如何傳承聖賢的智慧、古人留下的寶貴財富；當我們還未能做到時，我們就要加緊時間修鍊自己。

儒家講修己安人，佛家講自度度人，在文化的傳承中會出現魚龍混雜、會出現亂象也是正常的，只要我們的心不亂，我們自然會遇見正道、遇見良師、遇見坦途！

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

經典誦讀

《傅雷家書》

一個人惟有敢於正視現實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟，才不至於被回憶侵蝕。聽《傅雷家書》，理性對待現實～

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目，我是雷磊老師。今天我們繼續學習著名的《傅雷家書》。我們先將今天的內容誦讀一遍：

一個人惟有敢於正視現實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟，才不至於被回憶侵蝕。

人不能總是停留在眼前與歷史，要不斷向前看，也不要被自己所犯過的錯誤絆住腳，要及時糾正錯誤，不害怕犯錯誤，才能不斷進步。

一個人如果永遠活在自己的記憶中，而不向前看，只能是不斷後退。比如，一個人沉浸在親人逝去的悲痛中，久久不能自拔，所以就忘了看看身邊的一切，不去進行正常的生活，他便逐漸脫離生活軌道，運轉不正常，無法振作就永遠只能渾渾噩噩地活了。還有，一個人沉浸在自己往日成功的喜悅中，久久不能自拔，所以就忘了看看自己的不足，不去進行有效的學習，不去進步，不去糾正錯誤，便會落後了，若還不能意識到，就會一直自負而不成功下去。理智就體現在你對於自己過去現在與未來的合理分析，處理好三者的關係，不要愧於自己曾經的失敗，也不要自滿與曾經的成功，要學會積極向前看，正視錯誤，正確看待成功，才有利於進步。

最後，讓我們再誦讀一遍，回顧一下今天所學：

一個人惟有敢於正視現實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟，才不至於被回憶侵蝕。

今天的經典誦讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！

詩歌賞讀

《尋陸鴻漸不遇》

「茶聖」陸羽到底是一個什麼樣的人？他平日生活的狀態又是如何的？聽唐代著名詩僧皎然的《尋陸鴻漸不遇》，體會詩人對茶聖陸羽的推崇！

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目，我是雷磊老師。

「茶聖」陸羽到底是一個什麼樣的人？他平日生活的狀態又是如何的？今天我們要賞讀的是唐代著名詩僧皎然的《尋陸鴻漸不遇》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報道山中去，歸時每日斜。

他把家遷徙到了城郭一帶，鄉間小路通向桑麻的地方。近處籬笆邊都種上了菊花，秋天到了卻尚未見它開放。敲門竟連一聲犬吠都沒有，要去向西家鄰居打聽情況。鄰人報說他是到山裡去了，回來時總要西山映著斜陽。

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報道山中去，歸時每日斜。

陸鴻漸就是「茶聖」陸羽，是皎然的好友，終生不仕，隱居在苕溪（今浙江湖州境內），以擅長品茶著名。這首詩當是陸羽遷居後，皎然過訪不遇所作。

皎然，唐代詩僧。本姓謝，為南朝宋謝靈運十世孫，湖州（今屬浙江）人。詩多送別酬答之作，情調閑適，語言簡淡。

此詩首聯二句寫陸羽的新居在城郭之旁，離城不遠，但已很幽靜，沿著野外小徑，直走到桑麻叢中才能見到。這兩句頗有陶淵明「結廬在人境，而無車馬喧」的隱士風韻。

頷聯二句點出詩人造訪的時間是在清爽的秋天，自然平淡。陸羽住宅外的菊花，大概是遷來以後剛剛才種上的，所以雖然到了秋天，還未曾開花。這兩句一為轉折，一為承接；用陶詩之典，一為正用，一為反用，卻都表現了環境的幽僻。至此，一個超塵絕俗的隱士形象已如在眼前，而詩人訪友的興緻亦側面點出。

頸聯二句說詩人又去敲陸羽的門，不但無人應答，連狗吠的聲音都沒有。此時的詩人也許有些茫然，立刻就迴轉去，似有些眷戀不舍，還是問一問西邊的鄰居吧。一般說來，寫到「扣門無犬吠」，「不遇」之意已見，再加生髮，易成蛇足。但詩人卻寫得剛剛好：一方面，見出他對陸羽的思慕，表明相訪不遇之惆悵；另一方面，則借西家之口，襯托出陸羽高蹈塵外的形象，表明二人相契之根由。同時對詩中所描寫的對象即陸羽，並未給予任何直接的刻畫，但其品格卻呼之欲出，這也正符合禪宗「不著一字，盡得風流」之旨。

尾聯二句是鄰人的回答：陸羽往山中去了，經常要到太陽西下的時候才回來。這兩句和賈島的《尋隱者不遇》的後兩句「只在此山中，雲深不知處」恰為同趣。「每日斜」的「每」字，活脫脫地勾畫出西鄰說話時，對陸羽整天流連山水而迷惑不解和怪異的神態，這就從側面烘托出陸羽不以塵事為念的高人逸士的襟懷和風度。

這首詩前半寫陸羽隱居之地的景；後半寫不遇的情況，似都不在陸羽身上著筆，而最終還是為了詠人。偏僻的住處，籬邊未開的菊花，無犬吠的門戶，西鄰對陸羽行蹤的敘述，都刻畫出陸羽生性疏放不俗。全詩四十字，語言清空如話，不加雕飾，吐屬自然，流暢瀟洒，別有雋味。

最後讓我們再誦讀一遍，體會詩人對茶聖陸羽的推崇：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報道山中去，歸時每日斜。

今天的詩歌賞讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！