如果懂了這個道理，就知道生氣是多可笑的事情

主講 | 雪歌仁寶齊

《入行論》第六品第三十一偈頌：

是故一切法，依他非自主。

知已不應嗔，如幻如化事。

這裡講到「是故一切法」,就是把前面從第二十七偈到第三十偈當成理由——那四個偈頌講到嗔恨心對境的那個人——我們生氣時執著有的「那個人」，或者說是補特伽羅我執。

補特伽羅我執完全是不合理的，實際上完全沒有補特伽羅我；我們實際上去找「那個人」的話，也完全找不到。第二十七、第二十八偈主要是破數論派說的補特伽羅我，第二十九、三十偈是破勝論派的補特伽羅我。

整個破了之後，現在這裡講「是故......」前面四個偈頌的道理破補特伽羅我，破有一個「那個人」。破了之後，現在講「一切法」指的是我們生氣時的對境——一切眾生實際上完全找不到，完全沒有自性，沒有補特伽羅我，完全是被動、無自主的，完全是依賴其他因緣的。

而那些因緣也沒有自己的力量，這裡第二句沒有提出來說那些因緣也沒有自己的力量。你們看隆蓮法師的譯本就有提出來——如是悉由他自在，非由己力能自在。於諸一切如幻法，如是亂已無嗔恚。

「非有己力能自在」就是講那些因緣也沒有自己的力量。所以我們好好觀察。因為這一段我們修諦察法忍嘛，我們觀察發現嗔恨心完全是不合理的，用這種方式來對治嗔恨心。

現在結論就出來了，對方這個人確實完全沒有一個自己，完全是依賴因緣而存在的，而那些因緣也是依因緣而存在的，所以完全是被動存在的。「知已不應嗔」——如果是這樣子的話，就沒什麼可生氣的，所以不應嗔。

我們要做到什麼樣呢？這裡用了兩個比喻「如幻如化事」。

「如幻」，像是魔術一樣的假東西，「如化」像是佛的化身或者是菩薩化現什麼出來。不管魔術變出來東西也好，還是佛菩薩用神通化現出來東西也好，實際上都是被動的，我們不能把它當成真正的。如果我們知道它是被動的話，就不可能對它生起執著，把它當真，心裡也不可能生起嗔恨心，這就是「如幻如化事」。

如果我們了解無我和緣起的話，內心就不會生起嗔恨心，因為我們不會生起執著心，就是這個意思。

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