唐太宗帳下有兩個神仙，武力超群龍王都怕？趙雲馬超和他們一夥！

文：白馬晉一

【一】

《西遊記》第十回，有這樣一個故事。

涇河龍王為贏得同袁守誠的賭約，竟擅自改變天數，遭玉帝問責，並令魏徵監斬。但陰差陽錯之間，龍王把這筆賬算在了魏徵主子唐太宗頭上，夜夜前來索命。

且看原著描寫，「二更時分，只聽得宮門外有號泣之聲，太宗愈加驚恐，正朦朧睡間，又見那涇河龍王，手提著一顆血淋淋的首級，高叫，唐太宗，還我命來，還我命來！你昨夜滿口許諾救我，怎麼天明時反宣人曹官來斬我，你出來，你出來，我與你到閻君處折辨折辨」。

換做誰家，半夜有人在外鬼哭狼嚎，准得神經衰弱不可。這唐太宗呢，雖然身經百戰，但也受不住折騰，抑鬱了。

於是乎，有人出主意了，皇上，不如令秦叔寶、尉遲敬德兩將軍徹夜把守正門，看那妖魅如何折騰。唐太宗嘆了嘆氣，也只得死馬當活馬醫了。是夜，只見兩位將軍「頭戴金盔光爍爍，身披鎧甲龍鱗」，雄赳赳、惡狠狠地立於正門之外，果然一夜風平浪靜。

但人身畢竟不是鐵打的，連續數夜之後，終究要露出疲態，於是又有人建議了，不妨兩將軍真容用丹青畫下，貼於大門之上，或是也有效果。太宗如是操辦，果不見龍王夜間前來騷擾，而秦叔寶、尉遲敬德二人，因護駕有功，便被時人在忠勇的眉目里點上了神話的色彩，久而久之，竟成了傳世的門神。

【二】

雖有門神護身，但太宗平生愧事終究做得太多，還是一命嗚呼了。而他到地府周遊一遭，也成了西天取經工程的引子，托出了後續的諸多神奇故事。

但不得不提的是，《西遊記》里太宗因龍王索命周遊地府的故事，並非是吳承恩先生原創。成書於唐朝的筆記小說《朝野僉載》里，其實早有記載。

其間有一篇短文，名為《唐太宗入冥記》，講得便是太宗入冥故事，只不過索命的主角並非龍王，而是太宗的兩兄弟李建成、李元吉，誠如經手的判官崔子玉（即《西遊記》里的崔珏）所言，「（李建成、李元吉）稱訴冤屈，詞狀頗切」，故冥王不得不提令太宗走一遭冥府。面對來人的質疑，「問大唐天子太宗皇帝在武德九年，為甚殺兄弟於前殿，囚慈父於後宮」，太宗的反應便是「悶悶不已，如杵中心」，大抵是問心有愧。後在崔子玉的斡旋之下，太宗終於得以還陽。還陽之後的太宗，大概也徹悟了因果報應的說法，便大行禮佛之道。當然，在這則原始版本的入冥故事裡，唐太宗因冥王遣鬼使緝拿，故無太多掙扎，大抵便是心平氣和的束手就擒，實無秦叔寶、尉遲敬德過多戲份了。

值得一提的是，《朝野僉載》這段原始素材，經吳承恩巧手移花接木，添入涇河龍王斷頭、觀音菩薩化僧等諸多情節，終於演變成今日我們所熟知的精彩紛呈的西遊故事了。可見，藝術的再創作，未嘗不是一件好事。

【三】

門神的傳說，當然不僅見於秦叔寶、尉遲敬德。

相傳，最早門神出自《山海經》。上古時代，在滄茫大海之中有一座度朔山，山上有一棵特別奇怪的桃樹，其枝幹盤伸三千里，而在桃枝東北方，據說是一個萬鬼出入的鬼門，為何防止鬼從門中逃匿並殘害世人，有著好生之德的天神，遂令兩個頗有氣力的神人守門，一位叫神荼，一位叫鬱壘。一旦有鬼乘夜脫逃，便怒目圓瞪，厲色用蘆葦做的繩索，將其捆綁扔到山下喂老虎。

興許，正因為神荼、鬱壘具有神賦正義的屬性，以及守護萬民的功能，故從黃帝掌政時，便對之施以禮，歲時祀奉，並在門上畫上神荼、鬱壘及神獸老虎之像，輔之掛上蘆葦繩，謂「若有凶鬼出現二神即抓之喂虎」之意。這便是門神文化的雛形。

【四】

有意思的是，在門神文化的傳承過程中，因朝代的累積推遠，又出現了諸多人事傳說。及至唐朝，鍾馗鎮門的風俗開始流行。而在《西遊記》里大出風頭的門神秦瓊、尉遲恭，實為元代以後方才有供奉之說。又因舊時地域文化的不同，民間的信奉也愈發多元。譬如江蘇地區，人們替溫（溫嶠）、岳（岳飛）二元帥造像，奉為門神。河南所供奉的門神，為三國時期蜀國的趙雲、馬超，河北人供奉的門神是馬超、馬岱，冀西北地區，則供奉唐朝時期薛仁貴、蓋蘇，陝西人供奉孫臏、龐涓。這裡不一而足。

此外，門神在功能也愈發地豐富，也不再局限於護衛家門，故又有武門神、文門神、祈福門神之分。武門神以武官形象示人，體現了門神的原始屬性。很好地體現了民間的創造力。而文門神，主要畫一些身著朝服的文官，更有甚者，還會出現送子娘娘的畫像。可見門神功能趨於多元，甚至出現祈佑生育等特徵。至於祈福門神，自然多掛福、祿、壽三星畫像，其功用不言而喻。

但無論武門神也罷，文門神也罷，祈福門神也罷，護衛家門也罷，祈佑生育也罷，降福降壽也罷，大抵有個共性，均守護著老百姓基本利益。

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