7.眼入虛妄，本非因緣，非自然性楞嚴經淺釋宣化上人

眼入虛妄，本非因緣，非自然性

宣化上人 講述

M2會六入即藏性（分二）

N1總征　N2別釋

今N1

【複次阿難！云何六入，本如來藏妙真如性？】

前邊所講的是「五陰」。五陰，就是「色、受、想、行、識」，這五種都是如來藏妙真如性的表現。

複次阿難：現在佛又叫：阿難！云何六入，本如來藏妙真如性：怎麼說這六入──眼、耳、鼻、舌、身、意，本來都是如來藏妙真如性呢？下邊分別解釋為什麼六入是如來藏性。

N2別釋（分六）

O1眼入　O2耳入　O3鼻入　O4舌入　O5身入　O6　意入　O1分四

P1舉例顯妄　P2辨妄無體　P3無所從來　P4結妄歸真

今P1

【阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。】

阿難：佛叫，阿難哪！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相：「目睛」，是眼目。就拿這個眼睛瞪著虛空，久而久之就生出一種疲勞的例子來說，兼全「目」和「勞」這兩種的表現，都是不離開菩提，只是在真性菩提裡邊生出一種勞相來。

P2辨妄無體

【因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。】

為什麼我說這是菩提真性裡頭的瞪發勞相呢？阿難！你要知道，因於明暗二種妄塵，發見居中：因為藉著明、暗這兩種虛妄的前塵境界，在這虛妄的境界中，就發生一個見了。

吸此塵象，名為見性：這個見，吸收前塵的種種形象，就叫做「見的體性」。這個見性，只是一個看見的體性，不是我們禪宗講「明心見性」的見性。明心見性，就是「明自本心，見自本性」，就是見著自己本有的佛性了。

此見離彼明暗二塵，畢竟無體：這個見性，離開那明的塵和暗的塵，它畢竟沒有一種實體，沒有實在的東西。

P3無所從來

【如是阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。

何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。

若從根生，必無明暗；如是見精，本無自性。

若於空出，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？】

如是阿難：像這個道理一樣，阿難哪！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生：你應該知道，這個見性的見，不是從明暗來的，也不是從眼根生出來的，也不是在空裡邊生出來的。

何以故：什麼緣故呢？若從明來，暗即隨滅，應非見暗：假設見性是從明這個塵來的，這個暗就滅了，那麼就不應該再看見暗的東西。若從暗來，明即隨滅，應無見明：假設見性是從暗那種塵生出來的，那麼明就跟著沒有了，應該也見不著明的景象了！因為明暗這兩塵是不能並立的，明來則暗去，暗來則明去。所以見性也不是從明來，也不是從暗來。

若從根生，必無明暗；如是見精，本無自性：你若說見性是從眼根生出來的，因為這個，也不會有明和暗這兩種塵相。你若像這樣子說法，這個見精，它也沒有一個自己的體性。所以這個見也不是從眼根生出來的。

若於空出，前矚塵象，歸當見根：如果你說這個見精，是從空裡邊生出來的。向前邊，它能看見塵相；那麼這個見若回來的時候，也應該看見自己的眼睛才對。可是，它向前能看，那麼向里回來，怎麼就不能看了呢？也沒有什麼東西擋著，為什麼就看不見自己的眼睛了呢？又空自觀：又者，你要說它從空生出來的，這空自觀空，空它自己看自己。何關汝入，這與你阿難自己的本心，也沒有關連。你這個眼入不入，關「空」什麼事呢？所以這也不是從空生出來的。

P4結妄歸真

【是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。】

是故當知：因為這個，所以阿難你應該知道，眼入虛妄，本非因緣，非自然性：六入第一個是「眼入」，就是眼根。這眼根也是一種虛妄而生，虛妄而滅；也不是由因緣生，也不是由因緣滅，也不是由自然生成的。它的來處，是從如來藏裡邊生出來的。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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