修行人應該怎麼做，才能實現與道合真的理想
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道教通常把修道稱之為修真，把修道有成的高道稱為真人或高真，把修道的終極目標稱之為與道合真。可見，修真、合真是道教的始終追求，當然也就是道教兩大宗派即正一、全真的共同追求。
正一開啟於祖天師張道陵，並由之成為道教立教之始。正一的含義，也就是要由「正」以達「真」，即「正一」而「真一」，所以道書中說：「正一者，真一為宗」。《太上升玄三一融神變化妙經》中說：「真一者是實，理者是正，故名正一」。其要，在於合真舍偽，令得還真。
全真演教更是以「全其本真」為追求，對此全真的祖師都對如何全其真作出思索和論述，重陽祖師曾作《悟真歌》以明志趣、行真功、踐真行。這一修行宗旨影響深遠。盧國龍先生在《全真宗旨論》一文中言其宗本曰：金元時期的全真宗師，以感悟「全真」相啟沃，無論詩篇唱和還是詆呵叱責，始釋不離其全真心印。
正與邪若水火，真與偽相對立，正則可以達真，真而可以得正，太上說：「修之於身，其德乃真」。並說：「清靜以為天下正。」南華真人則說：「能體純素，謂之真人。」並說：「素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。」真，就是要在不斷的辨別和參悟中去除邪偽，接近本真，朗然現出人性本來的面目。
對此，與全真祖師同時代的學者范懌曾說：「全真之教大矣哉；謂真者，至純不雜，浩動常存，一元之始祖，萬殊之大宗也。」並說：「返我之真，無欠無餘，復入於混成。真一之性湛然，圓明變化感通，無所不適也」。
四十三代天師張宇初在《道門十規》中也說：「虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本」。也就是說，要朗然現出人性的本來面目，使人的本性湛然圓明。
由上可知，修真的追求是道教所有道派的共同追求，而且不受時代的局限。所謂的開新，也是要結合那個時代的教化需要，探索出新的修真以合真的開教演教教義學說，核心始終不離修其真，乃是復歸於真。太上說：夫物芸芸，各復歸其「根」，歸根曰靜，靜曰復命。因此，就現實來說，仍然是要在現代的時代下，以修真、悟真、合真為宗本，開立起新的教化學說，使人性、世道、學問皆能復歸其本，朗然其真，利益社會人群的健康發展。
道教所倡導的與道合真，要做多方面的解讀：
其一，要當返還性命之真。在道教看來，人性本來是淳樸的，但隨著環境影響而逐步被異化。尹志平真人曾說：「夫嬰兒之始生，受得一點靈光，本無罪福、無喜怒、無寵辱、無是非，被先有之人教得爭高競下，是非人我，便是昧了。得悟之人，除去情慾，返樸還淳，一志保護，真氣靈光，心於存道，雖然無功行，來來往往，作個靈明之神。」《清靜經》說：「眾生所以不得真道者，為有妄心。」太上老子則說，要去甚、去奢、去泰，關鍵是要去名利、情慾、思慮之妄心。人性有靈光在，則真在。因此，保生命之真於己、於社會都是重要的。
其二，要當維護世道之真。我們常常會感嘆人心不古，世風日下，這是缺失了世道之真。其所以如此，首先是人沒有了真誠。南華真人曾說：「真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也」。要在正心處物，真誠相待。另一個方面太上也曾告誡說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。」要身心有所安頓，世道不浮華，所以南華真人說：「聖人安其所安。」太上說：「使民心不亂。」也就是說，只有世道之真得到維護和有益的倡導，眾生心身才能得到安頓，社會才能祥和並形成良好風氣，促進社會健康發展。
其三，要當探究學問之真。在道教看來，文化學術對於探研人生之道是非常重要的，《度人經》說：無文不光，無文不明。道書中又說：法以合離，文以分理。道法雖然有合有離，但要當合離皆還其本；文則分疏以達其理。南華真人曾說：「知道者必達於理。」所以做學問是非常重要的。在道教來說是要立教開度，也就是有益於教人知道達理。從而利益世道，利益人心。學者探究學問，務的是學問之道，也是務道者，目的也是要讓人明理達道。由明析事理，求學問真義而引導社會人生知道向道，引導人們復歸於真，維護世道之真。
返還人性之真，維護世道之真，探究學問之真，三者是相互聯繫的，而且應當相互生髮，以維護人心和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧，促進社會的安寧祥和。
（道教之音編輯整理）
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