《大乘起信論》·緣起（二）

大乘起信論

能弘法師

假如放下無明貪愛嗔恨，就不會造輪迴業，沒有苦因就不會有苦果，這就是自己度了自己，就從此岸到達彼岸。因為生死的因是貪嗔痴，所以沒有貪嗔痴，就不再輪迴了，就到達彼岸了。此岸彼岸不是指某個地方，此岸是自己的心貪嗔痴，彼岸是沒有貪嗔痴，沒有苦的心；此岸也是心，彼岸也是心。所以佛陀說，輪迴在哪裡生起，輪迴就在哪裡滅去。哪裡有生死，哪裡就有涅槃；哪裡有輪迴，哪裡就有解脫。輪迴是心，解脫也是心。

想解脫要從心裡去下手，但是不要執著在自己解脫的這種自度上，要觀法界眾生也在迷惑生死里，而要發起度眾生的心，讓眾生都明白生死不離自心，解脫也不離自心，讓我們和眾生一起都解脫，這就是大乘。

所以清凈解脫是在自心，不是在別人身上，不是在外境。不懂得生死解脫是在自心的人，就老是到處去尋找，老認為問題出在別人身上，問題出在外境上。所以修行就是修自己的心，信大乘也是信我們這顆心，因為大乘也是自心，小乘也是自心，停留在自我解脫的心上叫做小乘，而大乘的自度度人還是用這顆心。

從相上呢，要自度度人才圓滿。從理上呢，也要自度度人才圓滿，因為眾生和我們都是一體的。為什麼眾生和我們是一體？因為我們當下是五蘊皆空，眾生當下也是五蘊皆空，空和空沒有區別。我是空性，眾生也是空性，有生命的眾生是空性，無生命的物質也是空性，所以有情無情也是不二的。

信大乘就要明白我與眾生、有情與無情都是不二的，都是一體空性的。大乘要覺悟的就是我和眾生沒有區別，我和一切花草樹木無情沒有區別，真正的我不是這個身體是我，而是我與一切眾生有情無情本來就是一體的、沒有區別的。這個一體還不是想像，而是本來如此的。

我們的心也不是在這個身體上，而是沒有內外的，我和眾生和無情本來都是一體的。你認為我和眾生有區別，我是我，眾生是眾生，我們都不一樣，人和人都有限制，我和眾生和無情也有限制，這只是一個妄想。事實上，我和眾生、我和一切無情沒有區別，沒有我之內，也沒有我之外，沒有內外。

沒有內外的意思就是身體是空性，身外也是空性。因為我是空性，沒有我，沒有眾生，也沒有有情無情的區別，也沒有我之內和我之外的區別。

所以從理上要度眾生，你才圓滿地明白自己的真心，不度眾生你就不明白自己的心。因為你不度眾生，你認為我是我，眾生是眾生，我和眾生是兩個，說明你還是沒有真明白。我和眾生不是兩個，因為沒有我，也沒有眾生，哪有兩個？既然我和眾生不是兩個，那度眾生不是很自然的嗎？就好象頭癢了手去撓，手和頭不用商量，因為都是一體的，頭癢了手自然就到。

觀世音菩薩千手手眼，你有苦菩薩一定會知道，你有苦菩薩的手就到。菩薩的手就是你自己的手，有多少眾生，菩薩就有多少只手。沒有一個眾生是菩薩看不見的，也沒有一個眾生是菩薩救不到的，因為眾生和菩薩是一體的，所以只要眾生有苦，菩薩馬上就到。而這個到實際上也沒有到，因為菩薩本來就在，這是零距離的，菩薩證入了與眾生一體。（待續）

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