從來書畫貴士氣——游壽的文史研究與文學創作

文史 09-13

清代書法家何紹基有詩云：『從來書畫貴士氣，經史內蘊外乃滋。若非柱腹有萬卷，求脫匠氣焉能辭。』書畫真諦盡於此矣！詩中強調，書畫藝術素『貴士氣』。欲有『士氣』，須『經史內蘊』，要『經史內蘊』，必『柱腹萬卷』。腹有詩書氣自華，書畫因而超凡脫俗。游壽的書法藝術正是如此。游壽畢生從事學術研究與教育事業，廣涉歷史、考古、文字、文學、書學等諸多領域，成就斐然。其書法植根於深厚的學術功底和文學修養，故有濃郁的金石氣與書卷氣。探討游壽的書法藝術，必須結合游壽的學術研究與文學創作，才能深入理解游壽書法藝術之精髓。

1984年，游壽在作書

文史研究與文學創作

游壽一九六年生於福建霞浦。一九二八年至一九三六年，先後就讀於中央大學、金陵大學，獲學士、碩士學位。游壽的學術研究開始於大學時期，游壽師從胡小石先生，主攻先秦文獻、小學、文學、書法，由此奠定了學術根基與發展方向。游壽在《考古、教學、科研回憶》一文中說：『當時有胡小石先生講甲骨文字。這時河南安陽發現完整的甲骨，上面刻有文字。有人說是「獲白麟」，小石說：「沒有白麟，《史記·齊世家》：蒼兕蒼兕……當是野牛，青牛常見，白牛不常見。」後來，考古生物學家說是野牛骨（近年各地也發現野牛骨）。在戰國時大青牛是很多的，牛皮也用到軍事上。於是我想，考古必先學得紮實，尤以文字為基礎……我從知道殷代甲骨文開始，就感到這是一門嶄新學科，自己決心著重在文字學上下一番苦功。』一九三六年，游壽在金陵大學文學院《文史叢刊·小學研究》發表《釋甲子》一文。同年，完成碩士學位論文，題目是《殷周秦漢神道設教觀》。

1948年，攝於南京玄武湖(前排右三為胡小石，

右一為宗白華。後排左一為游壽)

游壽的學術研究貫通歷史學、考古學、文字學、金石學。她在《考古、教學、科研回憶》說：『我當時也只能找到某些金石資料，用歷史文獻來互證。我真正踏進考古門檻，是在一九四三年以後。我在四川的白沙女子師範學校任教時，曾昭燏從國外回到昆明，又輾轉到四川樂山的李庄山中。她要打開善齋一批青銅器，便找我去。在舊中國，一個研究金石的人能夠看到拓片，就可滿足。現在能看到許多青銅器，太好了！於是我辭掉教學工作去參加。在這階段，我不但參與整理善齋青銅器，而且還看到留在箱庫里未發表的安陽青銅器。』

游壽札記 20世紀30年代

此間，游壽在中央圖書館《圖書月刊》發表《金文與〈詩〉〈書〉論證》《梁天監五年造像跋尾》。在金陵大學文學院《斯文》半月刊發表《楚漢之際人物與成敗》《六朝人之苦悶》《金文之策命與齎賜儀物》。在中央大學《文史哲》季刊發表《金文武功文獻考輯》。在《中央日報》副刊發表《唐人卜葬邙洛之風尚》《晉黃淳墓表跋》。在《中央圖書館館刊》發表《梁守謙墓誌與唐代宦官》。另撰《李德裕年譜》《冢墓遺文史事叢考》等書稿。一九四八年至一九五年，游壽執教於南京大學，撰《墓誌之起源》《說豳》等論文。

游壽札記 1951

一九五七年，游壽任教於哈爾濱師範學院，從此致力於黑龍江流域文明研究。游壽在《大興安嶺嘎仙洞發現鮮卑洞穴摩崖十年記略》說：『來到黑龍江後，首先要實現的考古目標，就是要弄清各族的原始。』一九六三年，游壽發表《拓跋魏文化史稿》，以新的歷史觀探究北魏經濟與文化。一九七九年，在一次黑龍江、內蒙古考古研討會上，游壽提出鮮卑發祥地當在嫩江流域的論斷。在此指導下，一九八年，在大興安嶺嘎仙洞找到了一千五百多年前的鮮卑石室祝文，這是新中國重大考古發現之一。

游壽揮舞喜看七言作聯 1976

一九八一年，游壽在故鄉福建霞浦赤岸村發現了唐代寺院石槽和宋代井欄石刻、影青碎片以及柱礎、門楣石雕等文物，證明赤岸村在唐宋時期已十分繁榮。游壽由此推斷，日本國空海和尚隨日本遣唐使途中遇難漂於赤岸以南海口登陸是有根據的。如今，當地建起空海紀念堂，日本僧侶多次前來膜拜。

游壽篆書鳴鳳朝陽 1980

一九八三年，游壽發表《楚辭瑣談》強調：『任何一種真正的文學藝術，都有著自己的歷史和自然的背景，都是經過社會陶冶出來的，不是偶然地用一些熟識的詞語、同一模式編綴、排比出來的。』

游壽集甲骨文 1982

一九八四年，游壽出席『全國商史學術研討會』，重逢夏鼐、胡厚宣，並發表《略說商亳》，系統梳理了傳世文獻，結合考古發現的陶文資料，提出新見。一九八五年，游壽招收古文字學研究生，又應邀主編《殷契選釋》，撰寫並手書前言，例示考證方法，並鼓勵『有意探索古文同志，前途方興』。李學勤為該書作序，稱：『游壽先生所撰前言，業已十分明備。』一九八八年，游壽在長春出席了『全國古文字學術研討會』。

1988年，游壽（右一）出席長春

「中國古文字學術研討會」，揮毫作書

胡小石主張，讀書人應既能研究又懂創作，儒林、文苑要兼而有之。游壽遵從師教，不僅進行文史研究，而且從事文學創作。胡小石當年評閱的游壽詩稿今仍有存。一九三二年，游壽大學畢業後，執教於廈門集美師範學校，與謝冰瑩一起創辦文學月刊《燈塔》，並在創刊號上發表散文《深宵斷片》。謝冰瑩《女兵自傳》稱游壽為詩人，並描述了她們之間的徹夜傾談。可以推想，游壽當時應有許多詩作。一九四一年，經胡小石推薦，游壽赴重慶白沙任四川女子師範學院國文系講師。由閩赴渝，行程半月，游壽記沿途所見所感，作《閩渝紀行》，連載於《斯文》半月刊。又抄集自作詩文，成《沙谿集》《白沙集》。在蜀期間，游壽還創作了《伐綠萼梅賦》《山居志序》等文學作品。

游壽題畫詩 1983

游壽臨甲骨文 1984

在黑龍江，游壽與蘇淵雷、張志岳、吳中匡、趙德澍等先生時有詩會唱和。一九六三年一月二十四日，蘇淵雷邀詩友雅集其齋，紀念蘇軾誕辰九百二十五周年。蘇淵雷以蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》和《龍尾硯歌》韻賦詩二首。游壽作《東坡詩翁九百二十五年生辰詩會有作》。一九七四年，游壽與金陵同窗沈祖棻唱和，作《答沈紫曼歲暮懷人》十一首，其一云：『柳邊霜露誤浮名，糊口傴僂莫相驚。齒爪雖存心已冷，誰將姓字入長城。』又作《有感》：『聞征奇字問子云，江南彈射久紛紛。交親零落耆宿盡，不知何人作殿軍。』

游壽書朱慶餘詩 1984

游壽書薛瑩詩 1984

游壽的書法作品，常與學術研究和文學創作相結合。游壽的筆記、文稿，俱是書法佳作。即使書寫古人詩文，也每加品題，既有文學比較，又有歷史考證，言簡意賅，與單純為書法創作而抄寫者異。書者，心畫也。在學術研究過程中，游壽涵泳典籍，探賾索隱，整理甲骨、金石文獻，含英咀華。這是游壽書法金石氣和書卷氣的根源。游壽以深厚的學術與文學底蘊滋養出的書法藝術，呈現出高古醇雅的獨特風貌。