見性為空，空為有狀，用多種比喻體現空性狀態

心經中提到四聖諦苦集滅道，也是用個「無」，還是性空的。透過性空作什麼？幫助我們平等！平等！生的現象，雖然我們都喜歡；滅的現象，雖然都不喜歡。但是它有它的平等性，平等性在什麼地方？就在於性空。生性空，滅也性空，那是什麼意思？生，不是絕對不變的生，我們每一個生下來的人，都一步一步走向滅亡的道路，沒有人能免呀！只是有人會插隊。應該是先生先死，後生後死；偏偏有的人先生，還會後死；後死的會先生，後生會先死，那就是插隊。但是不管先後，只要生，一定會滅。所以所謂生，不是絕對不變的生，它是含著滅的成分在。

滅之後呢？當這個人圓寂了，我們說他往生了，滅後往生，往下一個生命去，所以滅也不是絕對不變的滅，滅的當下，其實又開始生了。他又去累積，他下一輩子的生命體，他又去尋找他下一輩子的父母，藉他的父精母血，然後又開始成長他的眼、耳、鼻、舌、身，這些又長回來，經過懷胎十個月又生了。

如果只有看到現象的話，我們會覺得生就是生，不能是滅；滅就是滅，不能是生。因為我們把生滅看成兩件事情，其實以性空來說，它們應該融溶在一起的。它們怎樣融溶在一起？這裡面的因緣問題，不能跑出一個特別的因緣，所有的因緣不能是不變的，不能是單獨存在的，不能是主宰性的。所以它所有的是生中帶滅，滅中帶生。

日夜明暗喻；用明暗現象來作比喻比較清楚，中午十二點是最明亮的時候，午夜十二點是最暗的時候。在過程中，明中有暗，暗中有明，愈來愈暗，愈來愈暗之後，這暗中有明，就逐漸逐漸黎明。明日到中午十二點，也是如此循環的，而且我們說時時刻刻明暗程度是不同的呀！但是我們很粗心，會覺得白天就是白天，就是亮的；晚上就是暗的。粗心地把它分成兩件事情，然後就覺得白天就是白天；晚上就是晚上。問題是白天如何轉成晚上？晚上如何轉成白天？是逐漸轉變的，不是突然間白天，然後就變成晚上，晚上突然間就變成白天，其實它們是逐漸地變，看它們之間的因緣，是如何排列組合的。

出生老死喻；如果「生」比喻成A，「滅」比喻成B，剛生下來，A的因緣很充足，B很少；等到愈來愈老，愈來愈老的時候，B愈來愈多，A愈來愈少，所以就滅了。滅了之後，A又逐漸開始多了，而後又往「生」去，所以這個非常難思考呀！這是因為講得很細很深，不容易理解，跟我們日常的思考邏輯是不一樣的。所以常說A就是A，B就是B，以我們理工數學的基礎來講，這兩者的關係，不是A等於B，就是A不等於B，但是如果以性空的觀念，是A中有B，B中有A，這麼樣的思考邏輯是不容易的呀！

雞生蛋蛋生雞喻；諸法空相，我常用一個比喻，雞跟蛋一直是我們的迷思，到底是雞生蛋或蛋生雞？為何有這個問題？因為將雞當作一件事情，將蛋當作一件事情，其實如果要解決這個問題，應該說雞中有蛋，蛋中有雞，而不是雞生蛋或蛋生雞的問題。為何我們一直在追這個問題？因為我們有自性妄執，一直在追那個端點、起始點。透過不二，思考不雞不蛋，雞是性空的，蛋也是性空的，所以要去追到底最先是雞生蛋，還是蛋生雞？實在是追不來的。這沒有端點，找不到那個起始點，而應該是蛋中有雞，雞中有蛋才是對的。

不生不滅，不垢不凈，不增不減，是透過性空來的。透過性空之後，希望達於相空，從相有到相空的一個過程，現象還沒有現前，我們的思路可以先這麼走，思考的理路，可以先去接受它，將來它才有機會現前，當它現前的時候，就是諸法空相─「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，這就是所謂的泯相證性。

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