摩訶止觀｜一切諸見，各依其法（兩百四十八）

二、約所依法異者：一切諸見，各依其法。

三外外道是有漏人發有漏法；以有漏心著於著法。著法著心，體是諍競；非但因時捉頭、拔髮；發諸見已，謂是涅槃。執成見猛，毒增滛盛。所依之法非真，所發之見亦是偽也。

此雖邪法，若密得意，以邪相入正相。如華飛葉動，借少因緣尚證支佛，何況世間舊法？

然支佛雖正，華、葉終非正教。外外道密悟，而其法門但通諸見，非正法也。皆由著心著於著法，因果具滛，斷奠是邪法生邪見也。

若三藏四門，是出世聖人得出世法，體是清凈滅煩惱處。非唯佛經是正法，五百所申，亦能得道。《妙勝定》云：「佛去世後，一百年，十萬人出家，九萬人得道；二百年時，十萬人出家，一萬人得道。」

當知以無著心，不著無著法。發心真正，覺悟無常。念念生滅，朝不保夕，志求出要，不封門生染，而起戲論。譬如有人，欲速見王，受賜拜職，從四門入，何暇盤停，諍計好醜？知門是通途，不須諍計；如葯為治病，不應分別。速出火宅，盡諸苦際。真明發時，證究竟道，畢竟無諍。無諍則無業，無業則無生死，但有道、滅。心地坦然，因、果具無，滛諍具滅；唯有正見，無邪見也。

複次，四門雖是正法，若以著心著此四門，則生邪見，見四門異。於修因時，多起滛諍。

譬如有人，久住城門，分別瓦、木，評薄精、粗，謂南是北非，東巧西拙，自作稽留，不肯前進，非門過也。著者亦爾，分別名相，廣知煩惱，多誦道品；要名聚眾，媒衒求達。打自大鼓，豎我慢幢，誇耀於他。互生滛諍，捉頭、拔髮。八十八使，瞋、愛浩然。皆由著心於正法門而生邪見。所起煩惱，與外外道更無有異；論所計法，天懸地殊﹗

《方等》云：

「種種問橋，智者所呵。」人亦如是。為學道故，修此四門；三十餘年，分別一門尚未明了。功夫才著，年已老矣。無三種味，空生、空死，唐棄一期。如彼問橋，有何利益？此由著心；著無著法而起邪見也。

次、通教四門：體是正法，近通化城。前曲、此直，巧、拙雖殊，通處無別。如天門直、華，余門曲、陋；不住二門，具得通進；若數瓦木，二具遲壅。若不稽滯法門，若因、若果，具無諍著，是名無著心，不著無著法，不生邪見也。

複次，若以著心，著此直門，亦生邪見。或為名、為眾、為勝、為利，分別門相，瞋、愛、慢結因此得生。譬如以毒納良藥中，安得不死？以見著毒，入正法中，增長苦、集，非如來咎。

利根外道，以邪相入正相，令著無著，成佛弟子；鈍根內道，以正相入邪，令無著有著，成邪弟子，豈不悲哉？

別、圓四門，巧、拙，利、鈍，具通究竟涅槃。因不住著，果不滛諍。若封門起見，則生煩惱，與漚樓佉等。

以此而觀，如明眼人臨於涇、渭，豈容迷名而不識清、濁也？

略明見發，則有五番；一番有四，則有二十門；一門有七，合一百四十見法不同。廣論無量，皆借因緣而得開發。

良以通修止故，諸禪得發；通修觀故，諸見得發。通修之緣乃由止觀，而根本別因必由前世：或在外外道中學；或為佛弟子，大、小乘中學；或因聞法相，曾發諸見；或因坐禪，發此諸見。隔生廢忘，解不現前。今修靜心，或聞經論，熏其宿業，見法還生。

先世熟者，今則易發；先世生澀，今則難發。隔生遠，則難；近，則易。若外外見熟，近則前發；內見熟，近則先現。神通、韋陀既是事相，隔生易忘，難發；見是慧性，難忘，易發。如人久別，憶名忘面。事、理難易亦復如是。

若前世，外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見；外有聖緣，聖人加之，發正禪見也。

複次，若先未識諸見過患，於見生怖，匆匆急斷；今識其邪相，慎莫卒斷，但恣其成就，作助道力，必有巨益！如腹有蠱，當養寸白，後瀉干珠。所以然者，世間痴人頑同牛馬，徒雷震法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。耽著五欲，如患蠱者；若發諸見，見噉鈍使，喻之寸白。見慧與正觀相鄰，聞法易悟，如彼珠湯。為是義故，須養見研心，前驅開導。

若入二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見修道品。對寇破賊，然後勛成。是為養外見以為侍者。

若發三藏拙四門見、通巧四門見，見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道則難；見是慧性，沉淪亦易，悟道甚疾。

《大論》云：

「三惡亦有得道，人少，故不說。白人黑黶，不名黑人耳。」既知是見，惑不得起，恣其分別。

如諸外道，先有見心；被佛化時，如快馬見鞭影，即便得悟。若無見者，萬斧不斷；如為牛馬說法，不相領解。苮獠全未解語，若為論玄？故佛於其人則不出世；分形散質，為師為友，導其見法。佛日初出，權者引實，聞法即悟。《法華》雲「密遣二人」者，約法論，方便之二教；約人，是權同二乘。眾聖屈曲，尚教其見；今得見發，豈可遽除？

若先世修別、圓八門，未斷通惑，此見若發，過同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同二乘。前見尚養，況此見耶？《凈名》取二乘過邊，撥屬外道；又取助邊，使之為侍。進、退解之，勿一向也。

今生修道，見心發者，真理可期；見若未發，聖境難會。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

天台祖庭 ·智者道場

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