孔子與周易

今本《周易》由3個部分組成：（1）64組6層（6爻）卦畫。（2）64個卦名、386條爻辭。（3）10篇易傳。卦畫是數學之書，爻辭是占筮之書，易傳是哲學之書，不可一概而論，否則即淪為盲者摸象。

孔子時候，易傳尚未出現，人人都知《易》是占筮之書，他會揲蓍起卦是當然之事，「孔子自言百占而七十當」，但他認為揲蓍起卦不值一說，所以未曾與人論及。《史記·仲尼弟子列傳》說「孔子傳易於商瞿」，估計就是傳授了「周易筮法」。

70歲以前，抱負遠大的孔子對它不屑一顧，因為當時的孔子認為「德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之察」——道德喪失，才去求助神靈，缺少知謀，才去占筮（帛書《要》）。孔子70歲（56+14）返魯後，筆削《春秋》，讀《易》葦編三絕，此時的孔子，經過14年的列國奔波，理想破滅，心灰意冷，不再孜孜於仕途，終於能夠坐下來平靜地寫作和讀書了。

孔子讀《易》，不是為了占筮，「《易》，吾後其祝卜矣，吾觀其德義耳也。吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也」（帛書《要》）。於是，孔子故意曲釋《恆》卦的九三爻辭：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫』，善夫（『說得好啊』）：『不恆其德，或承之羞』，不佔而已矣（『不僅僅是占辭而已』）」（《論語·子路》）。

李鏡池指出：「孔子雖然承認《周易》是占筮書，卻又把『不恆其德，或承之羞』當作行為修養之辭，講人要有恆心和毅力。其實原文是寫古代狩獵生活，德與得通，羞是饈的本字。二句意謂：打獵不能常獲禽獸，別人送來了美味食品。這是原始社會的遺風，獵者把最好的送給沒獵到的人。孔子根本不懂，而開了以己意解說《周易》的先河」（《周易通義·前言》）。

其實，孔子不是不懂，而是別出心裁，故意為之，在《周易》的占筮功用之外，發掘修德新意，竭力向人證明，《周易》不僅僅是一部占書，更是一部修德之書。

在《論語》中，具體談到《周易》爻辭的，只有這一句，說明孔子關於「《周易》是一部修德之書」的命題，並無系統的論述。孔子對此深感遺憾和無奈（《論語·述而》：「子曰：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』」。因為「無大過矣」悔澀費解，故司馬遷改為「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣」，改動了文字，但未改其意——研究《周易》未有自豪成果而心懷遺憾和無奈，這就是史學大家處理史料的高明之處）。

但是，孔子開闢了「以己意隨便解釋《周易》」的先例。

李鏡池指出：「到了秦漢，出現了偽托孔子作的《易傳》七種十篇，這是秦始皇焚書坑儒之後，儒生們私相傳授之作，打著說《易》的牌子，暗地裡批評秦始皇嚴刑峻法」 （《周易通義·前言》），實為真知灼見：《易傳》寫於秦火之後，秦亡之前，作者們對焚書坑儒心存餘悸，不敢透漏真實姓名，後儒不明就裡，遂認定為孔子所撰。到了歐陽修，就提出「《易傳》非孔子作」（《易童子問》））。

《易傳》雖然不是孔子所作，但孔子的奠基作用是不容抹殺的。《易傳》對《周易》卦畫、卦名和爻辭進行了哲學解釋，借題發揮，表現了一種辯證唯心的哲學思想。《易傳》對中國政治、軍事、經濟、倫理、哲學、文學、醫藥、建築、繪畫、音樂、數學、化學（煉丹術）、武術、氣功……都產生過巨大影響。

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