藥師經札記 經文 36

藥師經札記

（四十八）經文 36

文|皆仁法師

【複次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自贊毀他，當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。】

世尊又說：「曼殊室利菩薩啊，如果有一些有情眾生慳貪嫉妒，自贊毀他，這是因為今生所造的惡因，將來得到的果報，就是墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中，在無量歲中，受種種的巨大痛苦！」

其中，慳是指對自己所有物不願布施；貪是指對於自己所沒有的東西，想佔為己有，甚至不惜巧取豪奪。嫉妒是從慳貪的煩惱中所引生出來的，看到他人有圓滿歡喜的事情，心中不但不隨喜，而且起嫉妒心，進一步由於嫉妒而自贊毀他，然後勾心鬥角，造作種種的惡業，由此一發而不可收拾。

慳貪嫉妒，自贊毀他，這幾種煩惱是層層遞進，一層比一層要重。因為慳貪，所以嫉妒；由於嫉妒，所以進一步自贊毀他。

我們知道，在菩薩戒中自贊毀他是重戒，因為心造惡業故，所以在命終之後就會隨業流轉墮入三惡道之中。

這些罪惡深重的眾生，墮入三惡趣中，經過無量的年月，受盡各種慘痛等苦楚。他們受完地獄、餓鬼道中的種種痛苦以後，從惡道中出來投生人間，回到人間之後還是會變作牛、馬、駝、驢等畜生，領受惡業的余報。

余報之一是「恆被鞭撻」，也就是經常被人鞭打，鞭撻也是因為嫉妒而導致的惡果。

余報之二是「饑渴逼惱」，這是因為慳貪的惡業的緣故，所以經常被飢餓和口渴所逼惱，在畜生道之中不得自在。

余報之三是「又常負重」，也就是經常要運載重物，隨路而走。

有些造作惡業稍輕的眾生，在三惡道中受盡苦報之後，終於可以上生到人間，但因為惡業餘報的緣故，出生在環境很差的家庭中，又因過去自贊毀他的惡業故，而領受「作人奴婢」的果報，也就是長期受他人所驅遣做事，半點人身自由都沒有。

【若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱』。】

如果此人以前還是人身的時候，曾經聽聞過藥師琉璃光如來的名號，那麼因聽聞佛號的善根因緣，再加上今生憶念藥師佛名的功德，又發起至誠懇切的皈依之心，信心不逆。在佛的威神慈悲之力加持下，那他無量無邊的痛苦都能夠得到解脫。

往昔正報殘缺、諸根不具者，能夠轉為今日的諸根圓滿；過去愚痴魯鈍者，今日能夠成就聰明利根。勤求智慧，多聞無厭，恆求殊勝的佛法，而且能夠經常遇到善知識。

在修行佛法的過程中，有善知識提攜指引，這是相當值得慶幸的事情。

佛陀曾在《廣義法門經》中說能成熟般若的有十種法，其中之一就是親近善友。所以藥師佛的慈悲願力加被我們能夠常遇善友，這是極為殊勝的。

這裡順便和大家分享經中所說的成熟般若的十種法：

「是聽法人，有十種法生起，能成熟般若。何等為十？一親近善友，二能凈持戒，三心欲求解，四樂受善教，五樂供養說者，六依時難問，七諦聽正法，八恆修正法，九於可厭惡，恒生厭心，十已起厭心如理能起四種正勤。」

經中說的是聽聞般若法門所應該具有的十個條件。也就是：

一、親近善友。

二、持戒清凈。

三、心樂聞法。

四、樂受教化。

五、心樂供養說法之人。

六、在合適的時機提問，讓大眾得到更多的法益。

七、如理諦聽正法。

八、聞正法而奉行修持。

九、於應該遠離的惡法、噁心、惡行起厭離心，不二過。

十、對惡法、噁心、惡行起厭離心後能夠。

奉行四正勤，也就是：

（一）為除斷已生之惡，而勤精進。

（二）為使未生之惡不生，而勤精進。

（三）為使未生之善能生，而勤精進。

（四）為使已生之善能更增長，而勤精進。

因為善知識的教化引導之力，能夠樹立正見，能夠永遠地斷除魔外邪見的羅網。

眾生被煩惱無明所束縛，陷在無明裡面，就好像小雞被蛋殼所包裹，封鎖在黑暗中不得自由一樣，被無明煩惱所黯覆，不能解脫自在。

至心皈依藥師佛，就能仰仗藥師佛的慈悲加被之力，破除無明之殼。這在禪宗叫做啐啄同時，意思是說：雞蛋在孵化時，必須由母雞和雛雞同時在殼外和殼內啄啐，才能裡應外合破殼而出。但是如果啄得太早了沒有用，小雞會死掉，啄得太晚了，小雞也會受影響，所以要啐啄同時。這是禪門裡面講善知識能夠觀察弟子的根機，弟子如果開悟解脫的機緣成熟了，就施方便接引他，就如小雞在差不多要孵出來的時候，母雞在外面啄一樣，讓小雞能夠順利破殼而出。

眾生無始無明，在煩惱的河流中漂流。現在仰仗藥師佛的威神之力，能夠勤修戒定慧三無漏學，斷除三惑，令煩惱生死的河流枯竭。無明煩惱是眾生生死的根源，如果能夠做到「破無明殼，竭煩惱河」，生老病死、憂悲苦惱自然都能夠完全解除了。進一步斷除三惑，離分段生死、變易生死，精進修行，直至圓證三德，從而成就圓滿究竟的佛果。

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