9.鼻入虛妄，本非因緣，非自然性楞嚴經淺釋宣化上人

鼻入虛妄，本非因緣，非自然性

宣化上人

O3鼻入（分四）

P1舉例顯妄　P2辨妄無體　P3無所從來　P4結妄歸真

今P1

【阿難！譬如有人，急畜其鼻。畜久成勞，則於鼻中，聞有冷觸。因觸分別，通塞虛實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。】

前邊把「眼、耳」這兩種「入」解釋已竟，現在講「鼻入」。

阿難！譬如有人：比方有這麼一個人，這麼一個人幹什麼呢？他沒有事干，自己和自己來開玩笑。怎麼樣開玩笑呢？就是急畜其鼻：怎麼叫畜鼻呢？就這樣（上人示範「吸鼻」）往裡抽氣，往裡縮氣。這鼻子，若有事情才這麼聞一聞；但是這個「急畜其鼻」，他不但急，而且還時間久。

畜久成勞：你別看向里抽氣沒什麼，你抽得時間久了，這鼻子也疲倦了。疲倦了，就有了一種的妄想，這鼻子也生出妄想了！生什麼妄想呢？它大約也想休息休息了。可是這個人不叫它休息，於是乎它就有了感觸了。有了什麼感觸呢？則於鼻中，聞有冷觸：就在鼻中，它覺得這個氣涼了、凍了，非常寒冷的。

因觸分別，通塞虛實：在這個氣的寒冷之中，有這麼一種氣到鼻孔裡邊的觸覺，因這種觸覺就生出一種分別心來。分別什麼呢？分別「通、塞」：「我這鼻孔通不通氣呢？」通，就是虛；塞，就是實。他覺得：「我現在鼻孔是不是傷風不通氣了？或者左鼻孔通氣，右鼻孔不通氣？或者右鼻孔通氣，左鼻孔不通氣？」他就分別上來了。你說沒有事情，他就找事情來干，生出來這麼多的分別心。

如是乃至諸香臭氣：像這樣子的，以至於各種嗅氣──就是臭氣。怎麼叫個「臭」呢？自大加一點。自己看著自己很大的，這就念個「臭」字。所以說「自大是個臭」。

有的人或者不懂，不知道什麼叫臭，什麼叫香？香，他也不知道；臭，他也不知道。我告訴你，你把魚放到一個地方不理它，時間久了，它就臭了。臭的時候就生蟲了！一般人覺得這魚本來是好吃的東西，生了蟲之後，再給你吃，你也不願意吃了。你一想它那個味道，不要說吃，一想就要作嘔了。

這也好像一說「酸梅」，口裡就生水了一樣；或你一想到站在萬丈懸崖上邊，喔，腳心就酸了，發軟了！這是同一個道理。你若想臭的東西，就要作嘔，就要吐，吃的什麼東西，都要吐出來了！

很奇怪的，上海人專門歡喜吃臭的，歡喜吃臭豆腐。我認識很多上海人，那個臭豆腐，臭得就和廁所的屎味道一樣一樣的；喔，他歡喜吃那個東西！你說奇怪不奇怪呢？真的，我不是罵上海人，真是這樣子！

還有我到普陀山，那裡的法雨寺和普濟寺專門吃什麼呢？就吃臭的甘蔗。做糖的甘蔗，他把它不知怎麼樣弄的，弄得味道臭得不得了。我到那個地方，本來我不選擇食的，我什麼東西好的、不好的一樣吃，我在吃東西上，分別心的識還不用它，但是那個甘蔗臭得也很不容易吃的！但是那個地方的人，他一定要吃那個臭東西不可。這就是各有所好，他好那個東西，你想不給他吃，他認為你虐待他。

這個世界上，有很多種的東西，不同的人歡喜吃不同種類的味道，所以每一個地方人的性質不同。

總而言之，你不要自大，自己看著自己很大，那就是臭了。那比臭魚、臭屎都臭的，就沒有人敢近你了。你那麼大嘛！誰也不敢接近你。為什麼不敢接近你？不是說你大，因為你變成臭了。

兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相：兼著鼻入和勞，這都是真性菩提的表現，這是真性菩提的瞪發勞相現出來這種的境界。鼻入的道理就這樣子。

P2辨妄無體

【因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。】

這一段文，是說鼻入沒有體性的。

因於通塞二種妄塵，發聞居中：它依著通和塞這兩種妄想所現出來的塵；這種不清凈的東西，這其間就發生一種聞性。這不是耳朵聞的聽聞，這個是一種嗅聞性，就是用鼻子這麼聞。吸此塵象，名嗅聞性：因為它能吸收通和塞這兩種的塵相，這就是叫「嗅聞性」。這個嗅聞性，也不是「反聞聞自性，性成無上道」那個「聞性」。觀音菩薩反聞聞自性，聞自己的自性，得到耳根圓通；而這裡「聞性」，就是能嗅聞的性，不是自己的性。

此聞離彼通塞二塵，畢竟無體：這個聞性離開通、塞這兩種的塵境的話，它自己根本就沒有一個體性。

P3無所從來

【當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞；如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？】

這還和前邊的道理是一樣的。

當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生：你應該知道，阿難！這種嗅聞性，不是從通、塞而有的，也不是從你鼻根生出的，也不是從虛空里生出來的。那從什麼地方生出來的呢？我也不知道！

何以故：什麼道理我說它不是從通、塞、鼻根，或者虛空來的呢？我給你講一講，你聽一聽。若從通來，塞則聞滅，云何知塞：假設聞性是從通來的話，通和塞正是相反的，那麼塞就不會有聞性；既然塞的聞性沒有了，你怎麼又會知道有塞呢？

如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸：假設聞性是因為塞而有的，這個通就不會聞到了。怎麼通也可以聞，塞也可以聞？所以這種聞性也不是從通來的，也不是從塞來的。這你應該明白了？既然通和塞都不是，那怎麼又發明香和臭的觸覺呢？

若從根生，必無通塞：若聞性是從鼻根生出來的，也必然與這個通、塞沒有關係了。如是聞機，本無自性：像這種聞的機能，講來講去，它也是沒有自性的。

若從空出，是聞自當回嗅汝鼻：你若說這種聞性是從虛空里出來的話，那麼在虛空出來的這個聞性，它應該又可以返回來，聞你自己的鼻子。空自有聞，何關汝入：又者，有一個說法，就算空它自己有聞，與你的鼻入又有什麼關係呢？你想一想看，有沒有這個道理呢？

P4結妄歸真

【是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。】

是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性：因為這個，你就應該知道所以然的道理，鼻根生出這種嗅聞的能力，也是一種虛妄不實的，本來不屬於因緣所生法，本來也不是自然生成的。

那麼究竟是從什麼地方來的呢？我前邊不講過嗎？五陰、六入、十二處、十八界，都不出如來藏妙真如性。這一些個技能和它們的知覺，都是在如來藏妙真如性里生出來的。因為一念無明，而生出種種的妄見、妄相，生出見分和相分。見分，就是能見的；相分，就是所看見的形相。這都是由一念的無明，由妄想心所造成的！

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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