走進禪宗六祖惠能大師的一生

禪宗六祖惠能大師，

從一個不識字的樵夫

到佛教歷史上的一代祖師。

六祖的一生，是智慧的一生，

也是傳奇的一生。

而生其心

應無所住

一首禪偈，得傳法衣

惠能大師幼年喪父，家境貧困，依靠賣柴養母。一日賣柴，聽聞《金剛經》中「應無所住而生其心」後，心開悟解，便離開老家廣東新州，去湖北黃梅縣東禪寺禮拜禪宗五祖弘忍，並在寺中劈柴做飯打雜，做一般的勞役工作。

此後過八個月，五祖弘忍大師讓門人作禪偈以確定繼承人。寺院里德高望重呼聲最高的神秀法師在眾人的期盼下作了一首偈：

身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

五祖令人誦讀此偈，說依此修行可免墮惡道，有大利益。但對於神秀禪師，五祖囑咐，未見本性，只到門外，未入門內。

惠能大師認為心和萬物皆空幻不實，只有人人都具有佛性、心性空寂才是真實的存在，並作出流傳千古的禪偈：

菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃。

最終，惠能大師就是憑藉這首禪偈，憑藉著自己對佛法洞徹的理解，獲得了五祖的賞識，成為了禪宗付法藏第六祖。

風幡何以見動

若心無識

風幡緣起，折服眾人

惠能大師到東禪寺僅八月有餘便得法。因年紀輕，為避免因付法而產生爭端，大師便遵師囑託南歸隱遁，居獵人隊中一十五載。

高宗儀鳳元年正月八日，惠能大師至南海法性寺，正值印宗法師在講《涅槃經》。聽到二僧對論風吹幡動問題，一曰幡動，一曰風動，爭論不下。

大師走到二僧面前說出了那句話：

不是風動，不是幡動，仁者心動。

印宗法師覺得來人非平凡之輩，便請他到禪堂，探問風幡之義，惠能法師具以理告：「幡動源自眼識，風動源自意識，兩識源自心識。若心無識，則風幡何以見動。」

印宗法師問道：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，行者莫非就是五祖傳人？」 大師更無所隱，直敘得法因由。至正月十五日，會諸名德，印宗法師為其剃度，並拜惠能法師為師。

見性成佛

直指人心

曹溪開山，開演大法

惠能法師受具足戒之後，便在嶺南一帶弘法。大倡頓悟法門，並主張「不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛」，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。

六祖強調「見自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道」。

並非只有靜坐斂心才算是禪，一切時中行住坐卧皆可體會禪之境界。

大師又雲「先立無念為宗」，所謂無念，即雖有見聞覺知而心常空寂之意。口說見性，實際仍執著的人，並未擺脫種種分別的觀念，而這些觀念正是種種煩惱的起源。只要一切都無所執著，真如自性就保持清凈自在。

六祖大師為中國禪宗之長足發展奠定了理論基礎，對後來各派禪師建立門庭有極大影響。

無去無來

無生無滅

一具肉身，千年不壞

六祖惠能在曹溪弘法幾十年，晚年將要入滅時，他選擇了回到自己的家鄉廣東新州。

新州國恩寺內，師說偈已，告曰：「汝等好住。吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚。受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」

復說偈曰：

兀兀不修善，騰騰不造惡。

寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

祖師打坐入定，坐化圓寂，世壽七十有六，留下金剛不壞真身。後來，六祖真身從新州迎回曹溪寶林寺，也就是我們今天熟知的韶關南華禪寺。

惠能大師是我國歷史上出現的第一尊肉身菩薩，如今一千多年過去了，廣東氣候炎熱，環境潮濕，六祖的真身卻依舊端坐不壞，供後人瞻仰。

人人皆有佛性

即心即佛

一部經典，流傳後世

在佛教中，只有佛的言說才稱為「經」，但《六祖壇經》是唯一的例外，可見這部經典在佛教中的地位。

《六祖壇經》是以六祖講經為核心，由其弟子法海等禪師，依據其言行開示彙集而成的，是佛教唯一一本由中國僧人所著而被佛教界和學術界，共同稱之為經的禪宗著作。

《六祖壇經》可分三部分內容，第一部分即是在大梵寺介紹自己得法傳法的事迹，並開示「摩訶般若波羅蜜法」；第二部分介紹六祖回曹溪山後，傳授「無相戒」；第三部分是六祖與弟子之間的問答。

《六祖壇經》的中心主張是佛性本有，見性成佛，「佛法在世間，不離世間覺」，內容豐富，文字通俗，以深入人心的方式，闡述人人皆有佛性、即心即佛、頓悟成佛的思想。

持

續

關注佛教微課堂（xuefofa）

如果喜歡這篇文章，歡迎分享朋友圈

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！