如何擇師與如何為徒（圖）——道德真源

來源：道德真源《佳文賞析》欄目712篇

摘自：《圖解華嚴經》

文字錄入：東方陽熹

尊師在佛教中如此重要，那麼「擇師」也就成為首要問題，該如何去選擇明師呢？

如果將有著很大力量與圓滿悲心的諸佛比喻為水庫，渴望成就的學佛者就正如水龍頭，但要連接起「水庫」與「水龍頭」，尚需要一節節的「水管」，而這個水管即是歷代的師父。不論是出離心、菩提心或六度的成就，皆賴師傳而得。即使至小的細微進步，也因師恩而得。

師長就彷彿是造佛像的摸具，徒弟就像是被壓造出的佛像；模具怎麼樣，壓出來的佛像也就怎麼樣。因此錯誤地依止了不具資格的老師，結果是很嚴重的。除了要避免根本不具資格的老師外，依止了不勝任的老師也不太好。正如你要前往某個地方，最理想的嚮導莫過於一位熟知全程的人，而不是只熟知整條途徑的某一段的人。修行者正在步上成佛之道，亦即「菩提道」，所以最理想的莫過於依止一位能夠教授大、小二乘及顯、密全道的明師了。

明師十德

從教授共通的大乘教法來說，依《現觀莊嚴論》所述，這位師長應具「明師十德」。即一、持戒清凈。如果一個人連自己也沒能調伏好，如何能教導別人呢？所以一個好師長必須有好的戒德；二、有禪定功夫。即必須具備「定」力；三、具足慧學，這是指要具備徹底消除我執的「慧」；四、德行起碼比自己高。選擇師長而依止，當然要找比我們自己的德行高超的，否則為何要依止他呢？五、修持精進勇猛。指對修行善業方面積極不懈，一位好的師長，必定要自己精進勇猛、毫不懶散，否則弟子便不易學好；六、學問豐富。一位明師。必須具備由本師釋迎牟尼一代一代傳下來的經、律及論三藏傳承，而非單只有一兩個法門的傳承。這種傳承，必須包括教法及證法傳承二者；七、通達真實。這是指通達中觀應成見；八、說法善巧及表達清晰。有些老師雖然自己通達教證，但卻表達不清，又或不善於觀察弟子而應機對症下藥，以致授受過程不能達到最順暢的程度；九、不為名利，以大悲心授徒。一位上等的師長，必須具足悲心，出於真心希願弟子能學好，而不是為了個人名利而攝受徒眾；十、對徒教學不生疲厭心。上等的明師已斷了自利的心，所以他們完全不怕勞累，全心全意地投身於教育弟子的事業之中，只要有人求法，他便會以十分歡喜的心去教導，這樣的師長才是一位好師長。

我們對擇師有所要求，那麼師父自然也對弟子有所要求。經過謹慎的觀察，尋得符合條件的師長後，弟子應擁有正確的依止態度，井在具體行為上正確承事。在《華嚴經》中，說及弟子應以「九手心」來對待師徒關係。

首先，弟子必須有孝子的心，對師長猶如孝順父母一般，處處聽話順意，永不忤逆師長；第二，依止心要似鑽石一般堅固，永不能被摧壞。譬如當有人對我們的師長毀謗時，我們的信心亦絕不退減，這就是堅毅的心了；第三，我們要似大地默默承受任何負荷般，對師長的任何事情都默默負起；第四，我們要如群峰拱圍須彌山般，始終不變搖；第五，我們要視自己如僕役，任勞任怨，即使師長命我們做低下的工作，我們亦應樂於從命；第六，我們應自視為卑下，不可貢高我慢，甚至以為自己比師長的修行還高；第七，我們要有《華嚴經》中所說的「門犬心」，這並非悔辱性的字眼，而是指師長責罵時，我們不懷恨於心，也不應存有顧全顏面的心理，而應像看門小狗般忠誠；第八，我們要像橋樑一般，任何難行的事亦勇於承擔；第九，我們應像船舟載人過河一般，來來去去、日復一日地重複著同樣的事師工作，永不厭累。

在佛教中，對師長的信心是一切修持的根本，亦是一切成就的種子及靈魂。如果已建立了師徒關係，卻對師長無信心，所作修行便猶如燒壞了的種子，絕不會發芽生長。在觀察期間，我們應該仔細審查打算拜的師父有沒有缺點，一旦下定決心成為其弟子後，便只應常想師長的優點、功德等。這樣，得益的將是弟子自己。

弟子對師長的信心是一切修行的根本，也是一切修行成就的種子。這種信心的建立和鞏固，則需要弟子以「九種心」來培育。

「九種心」是：孝心、信心、擔當、不畏困難、毅力、堅定、忠誠、任勞任怨、謙卑。

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