藥師經札記 經文 37

藥師經札記

（四十九）經文 37

文|皆仁法師

【複次、曼殊室利！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀葯叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。】

這一段是說離斗訟咒詛惡。眾生的鬥爭、諍訟、咒詛、謀害等種種惡行，它的根源都是來自嗔心。要對治嗔心也可以通過至心稱念藥師如來的聖號，以藥師佛的慈悲願力加護來做到。

這一段經文又稱為滅惱害罪得安樂益。主要是說藥師佛加持那些顛倒、造惡業的眾生，使他們可以得到解脫。經文中所列舉的都是那些顛倒眾生所作的惡事。眾生持念藥師如來名號，可以得到藥師如來的加持，熄滅噁心，從而得到解脫的利益。

上面提及有四種利益：

第一種是斷貪，滅貪吝罪得能施益；

第二種是斷痴，滅毀犯罪得持戒益；

第三種是斷慢，滅妒礙罪；

第四種是斷嗔，滅惱害罪得安樂益。

這段經文所說的就是第四種。

如果有些有情眾生因為嗔恨心重，與人相處，不能和合，無法包容，斗諍不斷，既讓自己煩惱，也擾亂他人清凈，這都是嗔恨煩惱在作用所致。他們以身語意造作種種惡業，而且越演越烈，就像網上常說的：「來啊，互相傷害啊」，他們互相做不饒益對方的事情，傷害對方，惶惶不可終日。這又何苦呢？

有權有勢有財者，可以明著傷害對方，或者只要一個暗示，就有無數人等著為他們賣命。而沒有能力者，就會藉助其他的手段來達到自己泄憤的目的。比如禱告山林樹木，以及冢墓間的鬼神，請它們代為報復。或殺牛羊雞等眾生，拿它們的血肉，來祭祀葯叉與羅剎等惡鬼，讓惡鬼為自己達成心愿。

葯叉，義譯為輕捷鬼，這類鬼眾行動極為迅速，有大勇力。羅剎婆，義譯為暴惡。這兩種眾生，是力量較大的惡鬼，所以佛陀時代的人們常常祭祀他們，希望他們能夠代替自己傷害敵人。

或書寫與自己有怨者或者仇人的名字，在中國的傳統作法中又加上怨仇者的生辰八字，用草木作其形像，以惡毒的咒術而咒詛他。

又或者用厭魅蠱道之類的手段傷害對方。

厭：就像古代木匠、泥匠，如果嫌主人待遇不好，或者受到主人的無禮刻薄對待，他們就會在屋樑或牆壁間，暗藏些刀箭假人之類的東西，使主人居住不安。在中國，這種厭勝之術，據說是載於《魯班書》中，因為方法太過惡毒，所以學習這種方法的人都會招到反噬，鰥、寡、孤、獨、殘五樣中任選一樣，故而這種厭勝之術，又稱為「缺一門」。

魅：近似於中國所說的妖精，也就是說動物成精以後來誘惑干擾人。當然，現在建國後不能成精了，大家懂得。

蠱道：分為蟲蠱和屍蠱。蟲蠱就是把蠍子、蜈蚣、毒蛇等五種毒蟲全部集中在一起，讓它們因為飢餓而互相殘殺，直至剩下最後一隻。這一隻就是毒蟲中最毒的，稱為蠱王。再把這一隻蟲子弄死，把它磨成粉，然後將少許的粉末放到仇人的食物裡面，或者衣服中間，就會讓仇人七竅流血而死。（與蠱打交道的人自己會有解藥，否則，還沒有害人就先把自己給毒死了，好孩子千萬不要模仿。）

還有一種是屍蠱，屍蠱就是在特定的時間裡面，把一隻活的公雞放在陶瓷的罈子里，或者一個罐子裡面，密封起來，把公雞活活悶死掉。過幾天以後，被悶死的公雞就會腐爛，化為屍水。然後就對著罈子念邪咒，以這個咒力和細菌的繁殖力，屍水幹了以後，它所形成的粉末就有劇毒。中這種屍蠱的人，外表是看不出來的，而五臟會全部爛掉後死亡。（這裡只是舉例說明，裡面還有很多關鍵之處書中沒有說出來，好孩子千萬不要模仿。但是防人之心不可無，出門在外，飲食一定要注意安全。）

還有咒起屍鬼的，也就是用毗陀羅咒對著沒有腐爛的屍體念咒，鬼神就會進入到屍體裡面去，讓屍體站起來，在鬼神的驅使之下就會去傷害仇敵。

這些都從嗔恨心出發，自己害人不到而想出的邪惡術法，其實可怕的不是術法，而是這些人的嗔心，不但害人而且自害。對於修行人來說，因為一時的委屈而生嗔恨心，從而燒掉自己的功德之林，甚至斷送自己法身慧命的做法，是非常不明智的。

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