這部書是由一個女人所寫，她名留青史，卻禁錮了女性一千多年

在現代人看來，封建社會中，中國女性地位是非常低下的，一方面是由於女性在生理尤其是體力上天生就遜於男性，另一方面是由於封建禮教的約束，使得中國女性成為了男人的附庸。其實，縱觀整個封建社會歷史，女性地位是一個不斷走低的過程。自從程朱理學誕生後，就給女性套上了一副最沉重的枷鎖，明清時代女性地位就掉入了塵埃之中。

但是，如果說將女性地位拉低的始作俑者，恐怕有一個人脫離不了干係，而她也是一個女人，就是大名鼎鼎的東漢女史學家班昭。

班昭算是一個相當幸運的人，她出生於史學之家，父親班彪、兄長班固都是東漢著名的歷史學家。這個鴻儒的家庭背景下，班昭自幼讀書習字，接觸了一般女性都難以企及的文史領域。

在兄長班固未完成《漢書》就去世後，班昭接過了這項事業，開始續寫《漢書》，最終讓這部光耀千古的史學著作沒有半途而廢。這是班昭最為傑出的貢獻，也讓她本人青史留名。此後，班昭出類拔萃的才華引起了皇室的認可，漢和帝多次詔她入宮為皇后及貴人們教習，從此有「大家」之稱。漢和帝駕崩後，鄧太后更為器重她，甚至讓她參與朝政。

在完成《漢書》多年後，班昭又寫下了《女誡》。這本來是她寫給班家女子閱讀的，沒想到成書之後，卻引得天下傳抄，一時間洛陽紙貴。然而，恰恰就是這本《女誡》，讓女性地位一落千丈。

在《女誡》之中，班昭分為了「卑弱第一」、「夫婦第二」、「敬慎第三」、「婦行第四」、「專心第五」、「曲從第六」、「叔妹第七」七點。全書的觀點就是強調男尊女卑，女性應該清醒認識到自己的性別，無條件順從男性。

比如在「卑弱第一」中，她引用了《詩經》中的「生男曰弄璋，生女曰弄瓦」，自願將女性和男性的地位拉開到天壤之別的地步。對於男性，她無比寬容，對於女性，她則提出了「晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。」

又比如在「夫婦第二」中，她認為女子應該將丈夫看得比天還大，必須謹慎服侍。只有服侍好了丈夫，這才是人間的義理，而女性怎麼就懂義理呢？還是要服侍好丈夫。這個邏輯，真讓人無語。

再比如「婦行第四」中，她提出了女性的打扮以及言談舉止都要符合德、言、容、工這四行。所謂這四行，和現在「出得廳堂、入得廚房」的要求相比，那是高了太多太多。甚至連「專心紡織，不苟言笑」也作為一項硬性指標。

還比如「專心第五」中，她提出了女性的貞潔觀，那就是丈夫去世以後絕對不能再嫁。好吧，如果是這樣的，能不能對等？班昭女士的回答是不能，非但不能，丈夫還可以再娶納妾的。

「曲從第六」也是《女誡》的重要內容之一，班昭的觀點認為，女性在家必須善事公公婆婆，逆來順受，一切以對方的滿意為主。至於說如果男方有怨氣，必須「曲意順從」。

本來在漢朝，女性地位一點都不低，甚至就是男人為主的官場競技，也有女性的身影。比如婦女封侯，得以擁有爵位和封邑的情形就屢見不鮮，在兩漢的史書記載中，女子封侯封君多達30餘例。這些女人們，在當時班昭看來，估計都是不合格的。

《女誡》一書公開後，引起轟動，後來的跟風之作數不勝數，但誰也達不到這個高度了，因為它將女性該馴化的已經全部馴化了。後來的朝代，只能在禁錮女性身體上著手，還出現了小腳這樣奇葩的習俗。《女誡》也由此成為了《女四書》之首，在整個封建社會，在民國以前成為了識字女性必讀的啟蒙書籍。

由於班昭女士生活在近兩千年之前，不能苛責古人的思想，也不便對其大加批判，不過單就《女誡》一書，確實禁錮了女性一千多年的思想。禁錮女性，就等於禁錮了一半的中華兒女，對歷史產生的影響不可估量。還是以清末維新派人士葉瀚的評價結尾吧：

中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子依賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。

參考資料：《女誡》、《烈女傳》

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！