有啥辦法，可以讓我們不再感受到痛苦？

《中觀寶鬘論》

學習分享

30

Q：這裡講「我執生諸蘊」，一般我們不是說執著五蘊為我，才有我執嗎？這裡卻說我執生五蘊？

之前我們已經分析過很多次，五蘊就是肉體和精神，色是肉體，受想行識則屬於精神部分。色受想行識我們曾一一分析過，所謂的五蘊，相當於很多小朋友一起舉牌——「中華人民共和國萬歲」。一個「中」字都可以安排N個小朋友，事實上，並沒有一個實有的「中」字，只是一個一個的小朋友，和他們舉起的一個個牌子組合而成的。我們現在所謂的「我」，是由五蘊以及五蘊的渣渣組成的，實際上，最後我們可以把五蘊和五蘊的渣渣全都抉擇為空性——肉體用無分微塵的方式，精神可以用無分剎那的方式。

所謂的五蘊只是在世俗諦中成立的虛假概念，不可能在勝義諦中成立。

為什麼說「我執生五蘊」呢？因為有無明，所以認為有一個「我」，從最初起現的一個小小念頭中，產生了內外之別。

其實從理論上是很好理解這一點的，難的是如何在現實生活中去運用。以吃火鍋為例，我們明明可以從理論上說服自己，火鍋不存在，我也不存在，但我們就是會一想到火鍋就口水長流。這口水從何而來？不也是分別念么？但是我的口水就是流出來了。

在生活中，如果我們和別人吵架，可能會認為自己受到了傷害、人格被侮辱了等等，而這些其實都建立在我們認為有一個肉體的我和精神的我，雖然對方沒有打我的肉體，但因為精神上的我受到了傷害，一樣會覺得難過、痛苦。

這些痛苦都源於我們認為五蘊是實有存在的。

實際上，通過抉擇我們知道，色受想行識都是虛妄分別，如果我們能反觀自心，用上禪修法——吃飯者是誰？喝水者是誰？看心靈樂園平台者是誰？……也可以問，感到內心受傷的我在哪裡？我們的肉體沒有挨打，怎麼會覺得痛呢？可能你說：「我感覺到胸口的刺痛。」好，我們還能接著分析，這個刺痛是胸口的哪裡在刺痛？……如此不斷深入剖析，不難發現，胸口的刺痛是無根的，只是一個沒有任何源頭的妄念。

當我們被痛苦折磨的時候，無需做別的事（包括想東想西），只是看著痛苦，痛苦便會消亡。痛苦本身就是假的，否則，使我們感到痛苦的謾罵，也應該讓證悟者痛苦，然而，若我們把謾罵的話語原封不動地對著證悟者罵一遍，他們對此卻沒有反應。別說是證悟者，哪怕是對一個聽不懂這種語言的人、或是有聽力障礙的人，把謾罵我們的話再對著他們罵一遍，他們也不會生氣。

所以，謾罵本身不會對我們造成傷害，因為只有經過我們思想分析，所以才產生了痛苦的感覺。實際上，並不是言語傷害了我們，而是我們自己的思想經過判斷分析以後產生了痛苦。由此可知，傷害我們的還是我們的心。如果痛苦的根源在於某句話，為什麼同樣的話，別人聽見卻不生氣？

所有色受想行識的感覺，都是我們自己創造出來的。

之前樂園寶寶去一個知名酒店，點了一份披薩，這是這家酒店的「招牌菜」，可當她吃進去的第一口，差點沒被酥油的味道噁心吐，平日里無比節約惜福的人，也只有把披薩扔在西餐廳。

有沒有一個實有的很難吃的披薩呢？沒有，這都是自己的業感讓我們覺得披薩好吃或難吃。

照我們的常識，一般是點頭「Yes」，搖頭「No」，但在有的地方卻恰好相反——搖頭「Yes」，點頭「No」。我們對許多東西的理解，都源於我們的傳統。如果在某一個地方，人和人見面就必須互扇耳光，扇得越凶，表示越禮貌，如果對別人笑，就是最大的侮辱、仇恨，當這個地方的人來到中國，應該會很難受：「這裡每個人都仇恨我，連一個扇我耳光的人都沒有，這個地方的人太冷漠了，好受挫敗……」

我們對外境的分析，也都是一種分別妄念。

Q：如果五蘊是假的，在我們證悟之前的覺受，包括我們自己的痛覺等，以為都是真實的，那是不是我們接受這些覺受都是虛妄的，我們的覺受在一定程度上就會減輕，甚至隨著我對這句話的相信程度越深，當別人扇我耳光，也覺得不痛了，會這樣嗎？

僅僅是相信、認為，不能解決問題，只有通過打坐修行，真正地產生覺受才行。

癸二、說明斷彼而得解脫：

由見蘊不實，即可舍我執，

我執斷除已，後蘊則不起。

如果對蘊這般加以分析，就會發現蘊為恆常性、唯一性等絕不真實。

有師兄問，蘊和我執，到底哪個在先，哪個在後呢？其實不同的高僧大德在作不同表述時，有說蘊在前的，也有說我執在前的。但此類辨析未免太過「學術」，和研究字面意思相比，樂園更傾向於去了解意義，並將其靈活運用於我們的修行與生活當中。

老師兄作為代表，通過這個頌詞來進行個人理解，所謂的蘊，其根本在於有我執，有了我執，諸蘊便產生。「由見蘊不實，即可舍我執」，這應該是我們的一種修法，是緣起的還滅。

我們怎麼樣消除我執？並非是嘴上說說沒有我執，我執就沒有了，因此我們要依靠見蘊不實的修法，通過分析，從字面了解，到真正體會到諸蘊不是恆常、唯一的，也不是真實的。雖是先由我執產生蘊，但是如果要消除我執，就要先剖析蘊，然後再消除我執。

「我執斷除已，後蘊則不起。」因為後面的蘊，是由下一剎那的我執產生的，因為消除了我執，所以後蘊則不會再產生，也就不會再投生，關於輪迴的這一切也就不存在了。

倘若再進一步修行，那麼現見依之而假立的我與我執自性不成立後便可捨棄我執與我所執，因為生起了與執著相直接相違的智慧。

因為通過見蘊不實，從而證達五蘊空性，照見五蘊皆空，從而消除了我執，那麼，由我執而引發的所有痛苦，也就沒有了。

我執一經斷除，由彼所生的一切業惑必將泯滅，其後苦蘊也將永不再現。這以上已說明斷除我執我所執的利益。《根本慧論》中云：「內外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。」

我執斷除後，身語意造作的所有業，和我們的煩惱也必將泯滅。業惑，也就是集諦，因為集是苦的因，如果沒有集諦，後面的苦也就不會產生。如果要真正消除業和煩惱，以及後面的苦對我們的各種折磨，最重要的就是消除我執和我所執。對內的我的執著以及對外的我所的執著全部盡滅，所有的感受也就滅除了。

斷除我和我所的執著就能得到解脫。怎麼樣斷除我和我所的執著呢？就要通過對蘊的分析。

十二緣起有一個節點就是受，因為有受，所以有愛，因為有愛，所以才會有取捨，有了取捨才會造業。受滅以後，我們沒有取捨，不再造業，也就不會有來世的生，沒有生，身體也就不會產生，這也是一個緣起的還滅。

點擊鏈接，回顧前文

中觀寶鬘論  學習分享01

中觀寶鬘論  學習分享02

中觀寶鬘論  學習分享03

中觀寶鬘論  學習分享04

中觀寶鬘論  學習分享05

中觀寶鬘論  學習分享06

中觀寶鬘論 學習分享07

中觀寶鬘論 學習分享08

中觀寶鬘論 學習分享09

中觀寶鬘論 學習分享10

中觀寶鬘論 學習分享11

中觀寶鬘論 學習分享12

中觀寶鬘論 學習分享13

中觀寶鬘論 學習分享14

中觀寶鬘論 學習分享15

中觀寶鬘論 學習分享16

中觀寶鬘論 學習分享17

中觀寶鬘論 學習分享18

中觀寶鬘論 學習分享19

中觀寶鬘論 學習分享20

中觀寶鬘論 學習分享21

中觀寶鬘論 學習分享22

中觀寶鬘論 學習分享23

中觀寶鬘論 學習分享24

中觀寶鬘論 學習分享25

中觀寶鬘論 學習分享26

中觀寶鬘論 學習分享27

中觀寶鬘論 學習分享28

中觀寶鬘論 學習分享29

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！