11.身入虛妄，本非因緣，非自然性楞嚴經淺釋宣化上人

身入虛妄，本非因緣，非自然性

宣化上人 講述

O5身入（分四）

P1舉例顯妄　P2辨妄無體　P3無所從來　P4結妄歸真

今P1

【阿難！譬如有人，以一冷手，觸於熱手。若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知；涉勢若成，因於勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。】

阿難！譬如有人，以一冷手，觸於熱手：譬如有個人，用一隻冷手，相接觸於另一隻熱手上。若冷勢多，熱者從冷：假如冷的勢力多，冷多了，那隻熱的手就也變成冷了。若熱功勝，冷者成熱：假設是熱的功力勝，也就是熱得厲害；熱多了，這隻冷的手也會變成熱的。

如是以此合覺之觸，顯於離知：像這樣子，以這種兩手相觸，才顯出來而知道這種觸。離開了就沒有觸，合上才有觸。涉勢若成，因於勞觸：這種冷暖相若成了，它也是因為兩隻手相互接觸的勞相所成的。

兼身與勞，同是菩提瞪發勞相：身體再加上觸覺的勞，這都是真性菩提裡頭，生出來一種瞪發勞相。

P2辨妄無體

【因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。】

因於離合二種妄塵，發覺居中：因為藉著「離開」和「合起來」這兩種觸覺的妄塵，這其中就發生了一種感覺。吸此塵象，名知覺性：在身上的兩隻手，吸取了「離開」和「合起來」這兩種感覺的塵相，這個名字就叫「知覺性」。

此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體：「違」，苦的境界；「順」，樂的境界。我們歡喜的，這就是樂的境界；我們厭惡的，就是苦的境界。我們這個知覺性的體，若離開「離」和「合起來」這一種妄塵，以及「違順」這種妄塵；即離開離合、違順這兩種的塵象，這個觸覺也就沒有一個本體，它是沒有自體的！

P3無所從來

【如是阿難！當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。

何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相，亦復如是。

若從根出，必無離合違順四相；則汝身知，元無自性。

必於空出，空自知覺，何關汝入？】

如是阿難：像這樣，阿難！當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生：你應該知道，這種的知覺性，雖然說他覺得有離合這種的塵相；可是這個知覺的性，不是從「離合」來的，也不是從「違順」而有的，也不是於身根上生出來的，也不是從空生出來的。

何以故：什麼道理呢？若合時來，離當已滅：要是因為相合起來有這種知覺性的話，那兩掌離開的時候，應該就沒有這種知覺性了。云何覺離：既然離滅了，怎麼你還會覺得有離呢？違順二相，亦復如是：這個順的境界和逆的境界，就是苦的境界和樂的境界；苦樂這兩種的相，和這個道理是一樣的。

若從根出，必無離合違順四相；則汝身知，元無自性：怎麼說不是從身根生出來的呢？假設你說是從身根生出這種的觸覺，你就沒有離、合、違、順這四種的形相。這樣，你的身自己知道自己，可是這種知覺性，也是沒有自性的。

必於空出，空自知覺，何關汝入：你若說這知覺性是從空裡邊生出來的，空它自己知道覺，這與你的身入又有什麼關係啊？以上這種種的道理都不是，那麼是怎麼樣呢？

P4結妄歸真

【是故當知，身入虛妄，本非因緣，非自然性。】

是故當知，身入虛妄，本非因緣，非自然性：因為這個，所以阿難你應該要知道，身入的這種境界也是虛妄的，本來不是因緣生、因緣滅，也不是自然生出的。這也是從真性菩提的妙性里生出來的。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！