《琉璃》之十七
原標題：《琉璃》之十七
《琉璃》之十七
張弛
41.蠡
范蠡多才多藝，是一個半人半巫式的人物。平時習武，還喜歡養雞、養魚，還寫過一本《養魚經》。因為有頸椎病，時不時抬頭看看天象。但這些似乎都不是什麼正經事。蠡，根據字典解釋，是一種木頭裡的蟲子。古人的名字總是怪兮兮的。
在吳國囚禁期間，夫差看范蠡才學過人，又對勾踐忠心耿耿，於是便試圖收買他，但都被范蠡拒絕了。一天，范蠡正在走路，腳下被什麼東西絆了一下，仔細一看是一塊金子。看四周沒人，范蠡本來想偷偷揣起來，但轉念一想，君子愛財取之有道，便假裝沒看見，走開了。夫差仍不甘心，但對范蠡更加敬佩。
范蠡做生意這件事看似有些怪，因為春秋時期生意人並不是特受人待見。天下攘攘皆為利往，天下熙熙皆為利來，這個道理范蠡應該懂的。順應天地法則，這種說法很大氣，做起生意來又不太辛苦，賺了賠了都很正常。也有人認為，范蠡最終成為商人的原因，是他認為錢多可以避禍。如范蠡自己所說，久受尊名恐怕不祥，我認為說明他極度缺乏安全感，包括散盡家財這種舉動。從離開越國，到最後連續換了三個地方，先是去了海邊，經營鹽業和水產，後來又去了山東定陶，據說他能根據五行更替，算出豐年災年。
《吳越春秋》講了一件事，說明了范蠡很早便有經商才能：越王既棲會稽，范蠡等曰：「臣竊見會稽之山有魚池，上下二處，水中有三江四瀆之流、九溪六穀之廣。上池宜於君王，下池宜於臣民。蓄魚三年，其利可以至千萬，越國當富盈。
范蠡曾在湖州南潯、無錫五里湖和蘇州蠡口等地養魚。據《南潯鎮志》說「南潯有范庄，是范蠡養魚種竹之所。傳說他在蘇州附近養魚，當地人把養魚之處稱為蠡口。
春秋時期淡水魚養殖以鯉魚為主。《詩經》中有「豈其食魚，必河之鯉。」《養魚經》里說，鯉魚跳龍門是吉祥之物。夫子諸侯宴會皆必以鯉，民間宴請無鯉不成席等。後來由於唐室姓李，唐代乾元年間頒布民間不得捕售鯉魚的規定，捕得鯉魚者必須放生，如將鯉魚出售者打六十大板。於是人們又開始養青魚，草魚，鰱魚，鱅魚。
當然少不了螃蟹，隋煬帝南巡江都時，吳中貢糟蟹、糖蟹供其食用。五代吳越國還設置「蟹戶」一職，專管捕蟹事宜。
42.鴟夷子皮
鴟夷子皮是皮囊的意思，一般用於盛酒，因此很容易理解成酒囊飯袋。皮子用的是牛皮或者馬皮。有一種說法，西施被殺後，被裝在鴟夷子皮投入江中（如果換到現在，很可能是裝在一個拉杆箱內），遠遠看去，就像是一個筏子。伍子胥被賜死後也是裝進鴟夷子皮。後來到了齊國做生意，范蠡也給自己也起了一個鴟夷子皮的名字，肯定跟這個有關。
查了一下關於鴟夷子皮的資料：
1.革囊。《戰國策·燕策二》：「昔者五子胥説聽乎闔閭，故吳王遠跡至於郢 。夫差弗是也，賜之鴟夷而浮之江。」《史記·伍子胥列傳》：「吳王聞之大怒，乃取子胥屍盛以鴟夷革，浮之江中。」裴駰 集解引應劭曰：「取馬革為鴟夷。鴟夷，榼形。」明 梁辰魚 《浣紗記·死忠》：「你一死之後，當取汝屍盛以鴟夷之革，浮之江中。」
2.借指春秋吳伍員 。明 高啟《行路難》詩之二：「 鉤弋死雲陽，鴟夷棄江沙。」?3.指盛酒器，隨身攜帶，不用時可收疊。《藝文類聚》卷七二引 漢 揚雄《酒賦》：「鴟夷滑稽，腹如大壺，盡日盛酒，人復藉酤。」蘇軾：「不持兩鴟酒，肯借一車書？」， 宋 司馬光《柳溪對雪》詩：「鴟夷賒美酒，油壁繫輕車。」清 陳維崧《滿庭芳·吾邑茶具俱出蜀山暮春泊舟山下漫賦此詞》：「看鴟夷撲滿，磊磊邱樊。」一本作「鴟彝 」。?4.即鴟夷子皮。唐 杜牧《杜秋娘詩》：「西子下姑蘇 ，一軻逐鴟夷 。」馮集梧 註：「《史記·貨殖傳》：范蠡乘扁舟，浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮 。」 宋 張孝祥《水調歌頭》詞：「欲酹 鴟夷 、西子，未辨當年功業，空繫五湖船。」郁達夫《留別》詩之二：「 鴟夷應笑先生拙，難買輕舟泛五湖。」參見「 鴟夷子皮 」。?5.拇指。行酒令的手勢。
不難看出，鴟夷子皮實際上說的就是水葬，這應該是早年間常年在水邊生活的部落逐漸形成的一種葬制，其規格很高，因為不管是用馬皮還是牛皮，都不便宜。春秋時期的好馬都是來自中亞或者西亞，尤其是淡色皮毛的馬，一般都是做為貴人的坐騎，即便是普通的馬也是用於打仗，百姓不能飼養。而牛用於耕地，是重要的生產物資，吳越一帶應該是水牛。
不管是牛是馬，一般都會現殺，主要是為了使皮子有足夠的彈性以便包裹屍體並且便於縫紉，而不是用硬撅撅的舊皮子。縫紉的作用相當於密封，為的是不讓皮囊內進水，從而不利於屍體的保存。普通人死了則草草包裹一下，直接扔到水裡，或者放在木排上任其自生自滅。當然，僅僅是猜測，沒有任何文字或實物依據。
43.蜉蝣
一次，孔子要去越國，被子貢阻止。
子貢說，老師，我覺得咱們不該去。
孔子聽了不高興，說，他們召我去，難道會讓我白跑一趟嗎？
於是兩人接著往前走。
見到越王勾踐後，孔子說，有朋自遠方來，不亦樂乎。
子貢聽了一愣，覺得老師還挺搞笑，明擺著是咱們找上門的。
勾踐到還客氣，說：老師有何見教？
結果果然就是白跑一趟。
有的資料上說，勾踐見孔子時旁邊站著文種，但此時文種已經死了，於是，勾踐身邊的人換成范蠡，但范蠡在文種自刎之前已經走了，所以很可能是勾踐孤身一人，當然還有他的儀仗。勾踐和他的儀仗在郊外苦等孔子，天寒地凍，勾踐的鬍子都凍冰了，其餘的人也瑟瑟發抖。
一個大臣向前：先生不會來了。
勾踐：此話何講？
大臣不語。因為不用說大家都知道，孔子三年前就死了。
此時，勾踐突然覺得他的一生都在等待中虛度，等著復仇的機會，等丹烏再次出現，現在又在等孔子，然後還要等天子的冊封。
那個大臣說得對，孔子不回來了。勾踐心想。
就在勾踐就要離開時，孔子出現了，懷抱著一張古琴，後邊跟著子貢。
倆人一路踉蹌。
勾踐趨步向前問候。
就在這時，孔子一眼看見勾踐的駟馬駕車（馬噴著哈氣，模樣像是在笑，一點兒也不嚴肅），不禁嘆氣搖頭。勾踐顯然已經不把天子放在眼裡，翟王子羨臣於景公的的前車之鑒並沒過多久。孔子知道，他這趟又白來了。
關於這次會見，史書上是這麼講的：
越王既已誅忠臣，霸於關東，遷都琅琊，起觀台，周七里，以望東海。死士八千人，戈船三百艘。居無幾，射求賢士。孔子聞之，從弟子奉先王雅琴禮樂奏于越。越王乃備唐夷之甲，帶步光之劍，杖屈盧之矛，出死士以三百人為陣關下。孔子有頃到，越王曰：「唯唯，夫子何以教之？」孔子曰：「丘能述五帝三王之道，故奏雅琴以獻之大王。」越王喟然嘆曰：「越性脆而愚，水行山處，以船為車，以楫為馬，往若飄然，去則難從，悅兵敢死，越之常也，夫子何說而欲教之？」夫子不答，因辭而去。
後來有人認為，這段文字是不可信的，因為越國滅吳之前孔子已死。文種之死，上距夫子之卒，已八年矣。謂夫子以是年入越，非也。不過，這也說明了一個問題，就是即便在當時，也有人對孔子大不敬。勾踐的言辭更是近乎魯莽，但他在對話中對越人的評價倒是十分精準的。
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