經史內蘊外乃滋——游壽的書學理論與書法教育

胡小石在金陵大學國學研究班設《書學史》課程，這是當時最高層次的書法教育，使書法與經史同為專門之學。游壽聆聽之，從此開始書學研究與書法教育。一九四四年至一九四八年，游壽先後在中國書學研究會《書學》《書學論集》發表《書苑鏤錦》《唐墓誌之書體》等研究文章。

游壽 臨倉頡廟碑 1987

游壽的書學研究繼承和發展了李瑞清、胡小石的書學思想與方法，以地域、時代論書風演變，條分縷析，明辨源流。

如《書苑鏤錦》論漢碑：『欲將兩漢諸刻列表，因其地之殊，於其書體風格，細為考。』以見『漢代書體，各地風氣不同』。

游壽 臨東城帖 1987

論唐人小楷：『盛唐以前小楷有二系：一北魏，一隋妙楷。其墓誌，於魏《張黑女》《刁遵》，於隋《董美人》《常丑奴》。《張黑女》高不可企，其北魏系者，以《刁遵志》為準。其隋系者，《董美人墓誌》出於王朝，華麗不可及，而《常丑奴志》書體風氣影響於唐既久且廣。天寶以後，乃脫去先代習氣，從歐、虞漸變，至柳公權是一代精英耳。』

書李商隱詩聯 1987

論瘦金書遠源，『高宗末年，邙、洛墓刻，甚好尚《常丑奴》之瘦勁。至武周中，此瘦勁書成一風氣。每畫起止用筆頓挫，特見鋒芒，尤以宮人墓誌全是此種書體，與宋徽宗之瘦金書相似。唯唐人書多筋勁，宋書柔媚，結體較勝。此種書體石刻之最大者，即登封石淙南北崖二刻，雲是薛曜正書，大徑寸，其點畫波撇瘦金書全取法於此。唯唐人風神嚴正，此與宋人不可同日語。』幾十年後，此論仍被學人稱引。

游壽 書蔡京論前賢 20世紀80年代

一九六三年，游壽在《論北朝法書碑誌》重申：『文化也隨著地方風氣而殊。書學藝術一為交際工具，由於交際範圍，也受地方影響。』

一九八五年，游壽《隨感錄》闡述社會政治對書法藝術的影響：『寫字本是社會交際工具，同時又是藝術，它是受社會制約，而又有個性。什麼是社會制約？如三代的青銅時代各種書法，為記述帝王貴族事件，無論頌功、盟會書事，列國與王朝往來，幾乎一千年以上。列國書法即使多種變化，都是莊嚴持重。兩漢隸書，是徒隸工匠記號，從莊嚴中解放出來，它是放達疏縱，是人民大眾共同慣用的，體現出人們樸拙豪邁的風格。到東漢末年，儒生的書法，變了典雅流美，以鍾繇為代表，介在真、行之間，而有隸的氣骨。在隸書的末代，鍾書最富有韻味。後來南北政治分裂，北朝多襲隸風，而持獷悍。南朝承鍾書之餘韻，王導、羲獻父子推揚其致，極流暢之趣。隋統一政權，集南北佳書，而著重妙楷。唐初習其流風，奏章重真楷，並以科第餌人，因之楷隸之豪邁，一變為館閣之規矩，下及清代將千餘年。所以謂書法是受社會制約的。』

游壽 書神龍莽鹿聯 20世紀80年代

游壽在廣闊而深厚的文化背景下開展書法教育，這是游壽的書法教育與一般意義的寫字教學的本質差別。

游壽曾編印兩部書法教材，即《歷代法書選輯》（一九六三）和《歷代書法選》（一九八四），這兩部教材體現了游壽的書學思想、書法教育理念和教學方法。

游壽 書出田好風五言聯 20世紀80年代

首先，突出道德文化。游壽多次書寫『博學於文，行己有恥』贈勉後學。《隨感錄》說：『書法作為藝術，體現文化情韻，這就要講究藝術的修養。杜甫有詩云：「讀書破萬卷，下筆如有神。」對於書法，亦是此理。』

《歷代書法選》題評書家，尤重其道德與文化，指出：『明末清初氣節之士墨寶，看他充滿著豪情，以血肉換取民族氣節，正是肝膽照汗青。』如，評文天祥：『愛國烈士，雖不是名書家，而雅正有度，正如他名句「留取丹心照汗青」』評黃庭堅：『取勢放縱奇崛。又為名詩家，學杜，以為無一字無來處。書家必兼善多藝。』評伊秉綬：『真、隸、行、草無不工，篆刻亦精，又擅詩、畫。書法不是孤立而談技巧。』評錢南園：『學顏之最佳者，雄勁。人品、文章均冠一時。』 同時，以文化視角論書風，強調『書法是社會共同喜歡的藝術，又是交際工具，特別有時代氣息』。評《瘞鶴銘》：『逸俊多姿，足見江左士大夫之灑落，可與清談之《世說新語》並論南朝趣味。』『養鶴籠鵝是南朝人事，而瘞鶴尤足征為晉意識。』

游壽 臨鄭文公碑 20世紀80年代

其次，強調取法乎上。在《歷代法書選輯·編後記》指出：『要求青年寫好字，必定先為青年具備臨摹的善書範本，提高他欣賞樸素而美善的書法水平，使不沾染於翻刻失真庸劣的簡帖習氣。』《隨感錄》更示其詳：『多看歷代各書家的筆跡、拓本，廣見鐘鼎、碑帖，增長自己的內在力量。』『以隋妙楷，或初唐諸名家，上至鍾、王，這樣他們眼中有上乘書法的基礎，以後篆、隸、行、草，隨他們年齒學習前進，當然書法可觀。』

游壽常以『別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師』教導學生。《隨感錄》強調：『如果已受非真正學習，那他要改去舊陋習較為困難，而且先入為主，眼中無高景，就流為「買賣字」，比館閣也望塵莫及了。』『一輩子沒見過名家的手跡和好的碑版，所見到的只是一些「買賣字」，還要自詡是能寫之手，是很可憐的。』『有一些司墨者，寫一輩子字，寫得也端端正正，卻似死在紙上。舊社會賬房先生，成天寫字，可是沒有見出過幾個書法家。他們這種字，人們管它叫「買賣字」』『到了俗而且熟，那就無醫可療。』

游壽 書許渾詩 20世紀80年代

第三，注重正規訓練。《隨感錄》說：『字，歷來就講究法度。我以為，法是在熟練中不斷形成、提高的。前人對你口傳心授，自己親自去實踐，在實踐中熟練，在熟練中提高。如果只有口頭傳授而不去實踐、領會，也無從提高。』

游壽 書虞世南詩 20世紀80年代

第四，游壽的訓練要求是，既有法度，又不刻板，要自然精準，不能故意做作。因此，游壽對顏、柳書法，雖肯定其成就，但不倡導，並指出了學習顏、柳者的一些誤區。《歷代書法選·前言》說：『學顏者只有貌似，只從顏鋒芒上故意造作……近年印柳書，多造作稜角，成鐵釘頭，甚失柳之韻。學顏、柳者可謂畫虎不成。』

游壽重視創新，《隨感錄》說：『歷代名家書法都有個性。倘沒有個性，就不成家了。』同時，游壽更強調繼承，《歷代法書選輯·編後記》強調：『吸取前人菁英，成自己韻貌，而不是旦夕咄嗟可望成就。初學者不精於臨摹，而言翻出新樣，我認為不可能的。』

游壽 書杜甫詩聯 1993

對於書法教學中的混亂現象，游壽給予了尖銳的批評。《隨感錄》指出劣帖之害：『由於缺乏真正內行的指導，同時也印行了一些舊時流行的「鐵釘頭」一類的書范。對這種東西許多人都說不好，可是卻大量流行。最叫人痛心的是，印了一些普及本，買回一看，卻是某某臨書。由於是描塗上紙的，原來的勁健、韻致都失掉了。』又批評急功近利：『童年能書，是難能可貴的，但不能動輒就稱為家。』『父母師長，把兒童作為四方招搖的奇貨，實是有失體統。』『一些人，不去學，而到處找竅門，終於空空如也。』這些話語，今日仍有警示意義。

原文作者：欒繼生（作者供職於哈爾濱師範大學歷史文化學院）

原文來源：《榮寶齋》2018年7月刊《從來書畫貴士氣 經史內蘊外乃滋——游壽的學術研究與書法藝術》

（因篇幅限制，原文有刪減）

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