風水學-陰宅風水巒頭入門

第一節 陽落有窩

真龍落脈，必須起星體。開面展肩，挺胸突背，有大勢降下，如婦人生產，努力向前推送，但對面正看，不見其形，左右睨視，方見其勢，此陰體陽落。陽落之穴，其形象仰掌，略生窩托，界水分明，金魚牛角，微茫抱穴，中央現出穴暈，尖圓方正，光彩潤澤，這叫為陽落有窩之真結，下之則可大富大貴矣。

陽落結穴體必是窩鉗二格，此二種穴形，也必開口，開口者如人口之開閉，開則屬陽，閉則為陰，但有真假，凡分合明顯，金魚牛角，微茫抱穴，此為真穴。否則為假穴，惟識得些種真機者，究有幾人，真穴難尋啊。

第二節 陰落有脊

龍之結穴，大體分來只有兩種，一為陰來陽落，一為陽來陰落。

陰落之穴，其形如劍脊，如覆掌，化成乳突二穴，肥圓尖秀，穴星分明，易於識別。

陰落之穴，也有開同蔥尾，垂乳結穴，此種穴體，穴暈本是很明顯。只求龍虎齊長抱穴。

使不受風吹就是真，若是龍虎護不過穴，則為漏胎，乃假穴，雖是穴暈分明，但多不開頭面，苟無真知灼見，勢難下手。

第三節 陽來陰受

地理之道，莫非陰陽，獨陽不長，孤陰不生，萬物必須配合陰陽，陽以向陰，陰以含陽，陽生於陰，陰生於陽，剛生於柔，柔生於剛，陰德弘濟，陽德順昌，陽生陰，陰育陽，陰用陽朝，陽用陰朝，陰陽相見，福祿永昌，陰陽相乘，禍咎無門，天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，禍福及人，是故龍之結穴，亦有陽來陰受。陰來陽受，乃成穴。然陽來之龍，其形如同仰掌，迨至結穴，必變成覆掌之形，以陽體化為陰體，得其陰陽交媾之妙，乃為合格，方可言福。

陽來陰受之穴，來龍多為水木二星，水星葬泡，木星葬節，凡龍陽體如同仰掌，平夷而來，結穴處必變出乳突，或節或泡，或如覆杯，乃成陰陽交媾，再得形止氣蓄，停風聚氣，山水交會，及穴暈太極分明，蟹眼蝦須，交於小明堂內蟬翼牛角，微茫抱穴。此為正穴真結，切忽狐疑，果斷下穴。這樣福主有德，福會立至。

第四節 陰來陽受

山地屬陰，平地屬陽，此大綱也，高起為陰，平坦為陽，此法則也，綱即以定，陰陽自然容易明白了，星以剝換為貴，龍以變化為美，陰變陽，陽變陰，陰陽相交，萬物化生。故覆掌之陰龍，必化成仰掌之陽脈結穴，此為陰來陽受，陰極陽生，陰脈來龍，到頭結穴，必開陽窩，形如馬跡，陰脈就象蛛絲，陽穴就象馬跡。蓋以蛛絲馬跡突起為陰，馬跡平夷為陽，陽以向陰，陽生於陰，陰本於陽，此乃雌雄變度，而陰極陽生之理，自在其中。

第五節 上有三分

龍至結穴，必衝起尖圓方正穴星，束氣清真，中間隱隱一脈降下，個字中抽，個字頂頭，微微有真水分開，是為第一分水，在穴暈突起之上，也有真水分開，是為第二次分水，在葬口上端，又有一重真水分開，是為第三分水，有分有合，在分合之間，葬口自見，穴暈明顯。一般分水者大節也，葬口者大目也，節目即明，則隨施隨應，這個要記住，分水之定，有自下至上者，自下至上的則定下分為第一分水，中分為第二分水，（中分兩者都為第二分水），上分為第三分水，殊途同歸，理則一也，此論即到上至下者，自下到上者，大家看到上面的可知下面的二分三分了，慢慢領悟吧。

第六節 下有三合

真龍結穴，水界龍止，真水界割，有分有合，合者曲抱，會於明堂前，所謂蝦須，蟹眼，金魚水即是，水之交合處，微茫水處，局長有微微兩般真砂，直夾過堂前，方為氣止水交，若無此砂，則水泄氣散，非真穴也，蓋上之每一分水，曲抱過堂前，是為第一合水，上之第二分水，曲抱過堂前，是為第二合水，上之每三分水，曲抱過堂前是為第每三合水，一分一合，二分二合，三分三合，上分下合，理固自然也。

第七節 個字有三叉

龍之入首一節，如人之頭部，三叉在兩目之上，兩眉為叉字之兩撇，頭下之額突為叉字之點，以其形象叉字，故曰穴暈之上必有三叉。又兩眉突下中垂一線脈跡。名為個字，此亦是以眉為個字之兩撇，山根到鼻準頭，為個字之一直，兩顴乃喻龍虎，蓋真龍結穴，必有兩砂如顴之護鼻，如穴有三叉及龍虎砂，這是真穴，若無三叉龍虎，便是假穴。形勢雖美也不發也。凡真龍入首，必衝起穴星，束氣以後，微微一脈中垂，形如個字，但脈之下垂，要有起伏，切忽直硬，而在起伏之中，看其正斜，正來順受，斜來側受，左來左受，右來右受，三寶經曰：（兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，迎接順逆分強弱，個字之中玄又玄）。蓋亦說明穴星之正斜。當番其來勢。順逆迎接，以定其穴。

第八節 大小八字

節泡穴暈也，硬塊化生腦也，葬口上端之硬塊處為化生腦，在化生腦傍之微茫分水，為小八字，小八字堂內合，化生腦上端之微茫分水，為大八字，大八字堂前合，八字當合成一個似毬形之太極暈，不可偏長。若是扁長，則為殺氣，非生氣。圓而凈者為氣，長而動者為殺，穴暈為氣之凝聚處，若是圓似球珠，分合明白，則是生氣己凝聚於此土內，便可安葬，且必葬之立可獲福，倘若扁長真硬，分合模糊，則是龍脈未化，生氣未聚，仍為殺氣，雖有形穴，葬之也會有禍，所為大富大貴之地，必定八字足短，圓凈氣聚，一葬即發，故須足短莫教長，蓋恐有殺氣侵穴，而生禍咎是也。

第九節 金魚蟬翼

硬塊化生腦略下數尺，左右兩傍為明肩，微茫灣抱交於小明堂內，在穴暈略前左右兩傍，稱為暗翼，此砂統稱為金魚砂，蟬翼則在暗翼外，輕薄貼身，微茫茫灣抱，二者均是微茫灣抱貼之真砂，因其微茫，辨識困難，若無真知灼見，模糊混看，不知蟬翼之有無，故難發也，穴暈乳突之旁，龍虎砂內，微茫灣抱，護穴真砂，為蟬翼砂，以其如蟬，硬翼之下，又有軟翼，故名蟬翼。硬翼為龍虎，軟翼為真砂，真砂輕薄貼體，微茫難明，故說其中軟翼大家能明白不？

第十節 雌雄牝牡

龍從缺口認真蹤，土縮羅紋穴一同。

砂有暗明先後水，細分牝牡別雌雄。

缺口者，葬口也。土縮者，穴星口唇下略生這堆也，羅紋者，葬口之土脈，似人指面之羅紋，故說羅紋也，雌雄者，陰陽也，牝牡者，陰陽相見也。龍之結穴與否，可從葬口之穴暈，認期真假。真穴必是陰極陽生，開口開窩，或陽極陰生，生堆生突，穴土五色，土中脈絡。如人指面之羅。而有太極。如同有雌必有雄砂之明者為牝，暗者為牡，水之先者牝，後者為牡。陰來陽受，陽來陰受，就是雌呼雄應，牝行牡隨，故說（細分牝牡別雌雄）。

第十一節 正求架折

正求架折氣行流，正出星辰是正求。

側出星辰為架折，但從入首看來由。

正者整也，整肅其身體，收斂其心忐也，求者度也，度審其大之止，追求其止之真，架者加也，加棺於木，故名曰架也，折者裁也，以金斷木，故名曰折。凡窩穴之葬，必用正求架折之法，因窩有深窩、淺窩、大窩、小窩之別，故作法也有正求架折之分。窩小用正，窩大用求，窩深用架，窩淺用折。深淺大小，四大穴象也，正求架折，四大作法也。求似天穴。折似地穴，正架，似人穴，統同論之。似天非天，似地非地，似人非人，辨異也。大抵天地人，大節也，正求架折，大綱目，節目即審，則隨施隨應，方可言葬。若星辰正出，則用正求順迎之法，星辰側出，則用架折逆接之法，正也側出，穴情也，順逆迎接為方法，情法能明，則作法（正求架折）可施，且必歸於中正之天，剛柔相濟，止於中正之地，陰陽巧合。此無別法。惟從入首處看其來由，察其性情。

第十二節 拂耳拂頂

氣從何入不須猜，自是正求拂頂來。

架折由來為拂耳，須分順逆莫違乖。

頂者頭頂也，氣從穴星頂上不偏不斜，而正直下垂以受穴，謂之拂頂之穴，若氣從穴後左角或右角側來受穴，謂之拂耳入穴，氣脈正來，則正迎之，不可有失中正之理，氣脈若系則來，則宜逆其來勢以接之。正則求正，側則架折，為合葬義，大抵拂耳拂頂，大節也，正求架折，大目也，節目即明，則隨施隨應，順逆巧合，自無違逆乖戾之病也。

第十三節 前親迎送

前對合襟是接迎，合襟前對曰前親。

必端必正無偏倚，些法由來世罕明。

合襟者，分水之交合也，以其如衣襟之巧合而無絲毫之偏倚，故說是合襟，安葬之法，惟以前對合水之合襟，不偏不倚，必端必正，只此一法，別無二門。此為前親迎接之法。世人罕明，故安葬失真，福未至禍先臨，殊堪心痛，今披示蘊奧，泄盡天機，則葬法從此得真，趨吉避凶，當有把柄矣。大抵合襟，大經也，前親接迎，大法也，經法既明，自然得手應心，而無[毫釐千里，一指萬冊]之慮也。

第十四節 後倚放送

後枕毬簷（球檐）放送如，氈唇後倚自安舒。

毬簷（球檐）者，化生腦之邊唇，以化生腦圓似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生腦在穴暈後面之硬塊是也。安葬之法，不僅要前親合水交合處，且須緊靠化生腦之毬簷（球檐），而能在毬簷（球檐）之前，合襟之後，緊靠毬簷（球檐），針對合襟，定穴於中，則自如人坐椅中，安平而舒適也。

不偏不倚堆端正，葬法其斯之謂歡。

定穴之法，只有後倚毬簷（球檐），前對合襟，在穴暈圓動處，不偏不倚，必端必正，前親後倚，開進放棺，用合葬。大抵毬簷（球檐），大綱也，後倚放送，大領也，綱領既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是從此出，富貴榮華，何求不應。知道前親後倚之法，為人葬親，方能言福，而無禍咎之患矣。

第十五節 臨頭合腳

臨頭合腳地方真，上下由來真氣凝。

話說龍真穴不的，葬後受孤窮；

龍真穴且正，葬後自興隆。

真龍結穴，至入首處，陰秘化陽，陽必化陰，所謂陰極陽生，陽極陰生，復衝起尖圓方正之穴星，上有三分下有三合，三分下之硬塊為化生腦，有化生腦者為臨頭。分水有合，謂之合腳，若是上無化生腦之硬塊，則生氣不能凝聚，倘若下無合水如襟之合腳，則生氣飄散，真龍所指，生氣止處，則必有硬塊，下有合水，故曰（臨頭合腳地方真）。

上枕毬簷（球檐）端且正，合襟下對自分明。

此承上言，既有真龍真穴，生氣凝聚，有分有合，則必葬之合法，然葬法多端，難以盡拘，最上之法，乃是上枕毬簷（球檐），不脫氣，不離脈，不偏不倚，必端，必正，迎氣，接脈，則合襟自對，而無絲毫之差也，但術士為人安葬，大都不能遵守此法則，因此貽禍不淺，今將葬法公世，庶免一誤再誤也。

第十六節 淋頭割腳

無毬（球）披水是淋頭，無合名為割腳流。

淋，濕透也，割，切斷也，穴後若無化生腦硬塊之毬（球），則水必灌穴，致使骸骨受水氣浸濕而腐化，故曰淋頭，化生腦塊硬頂上之分水，若是不能交合於穴暈之前，或在穴暈左右兩側便反向外流，割斷真砂而去，乃是真水割腳，必定風吹氣散，前無收藏，後無化解，前無收藏是氣不住，龍無水界氣不止是也，後無化解，則必孤陰孤陽，不能陽極陽生，陽極陰生是也，凡龍無水界便無交媾，無交媾則失度矣。

或有上來無下合，這般假地不須求。

龍要有送有迎。枝腳呵護，穴要有分有合，砂水灣抱，龍若有送而無迎，或枝腳不顧，則為散漫而不足矣，穴如有分面無合，或砂水不抱，則是龍未止，而氣不聚也，是以龍要有送有迎方為貴，穴要有分有合方為真，此一定之理也。龍至結穴，若僅有分而無合，其分炎情意向外，則砂飛水走，全無真結，中有乳突，就不須求也。

第十七節 眠干就濕

上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠干。

干指穴中燥暖有氣之謂，穴暈上化生腦之硬塊，乾燥有氣，宜遷就之。惟有枕靠硬塊之毬簷（球檐）邊為適宜，若是葬上有壞龍脈，有傷元神，傷元神則氣不足，壞其脈體，則體不完整，若是脈離硬塊而葬則為脫氣，骨骸必腐損，或入水入泥，或生白蟻，無氣則不能化生萬物，且必禍咎踵門，是故安葬要上枕毬簷（球檐），正放棺木而眠干，不可過上而壞體，或太下面脫氣也。

放棺下就合襟水，就濕之名理亦安。

毬簷（球檐）合襟是定穴之標識，識得此訣，穴位可定而得真，不識此法，雖然大地當前，目述五色，未有能識其真也。先哲識破此法，以化生腦硬塊為毬簷（球檐），真水合處為合襟，並再三叮嚀告戒後之學者，開井放棺，務必上枕毬簷（球檐），下就合襟，無毫釐之差，則安全無誤也，就濕之理，既說明開井放棺，務必要在真水之內，針對合襟而葬，絕不可葬在真水之外，否則恐脫氣失穴，使骨骸受冷濕之氣而損壞，故點穴之法，端擇山之吉者趨而向之。其凶者，避而背之。卜氏曰：趨吉避凶，移濕就燥，即謂此也。

第十八節 毬簷（球檐）

到穴星辰硬塊全，毬簷（球檐）相似自天然。

肥圓融結宜端正，葬口生來在面前。

此中言上文未盡之意，真龍所指，生氣凝聚，必陽極陰生，陰極陽生，穴星分合之內，生出硬塊，如人之額頂，形似毬簷（球檐），肥圓端正，土色潤澤，乃為真穴證佐。若是花形假穴，則無陰陽化解，有分而無合，更無硬塊，致使淋頭割腳。心穴星生有硬塊，則葬口自然生在硬塊之前，安葬當於硬塊前開井放棺。後靠硬塊之邊。此先賢唯恐世人不識，再三叮嚀，告誡後之學者，當遵其法點葬，方能為人造福，違此法則，便失葬義，不是傷脈，便是脫氣，因此雖葬得大地，但仍受禍，而不能獲福也。

第十九節 葬口

毬簷（球檐）之下略生窩，葬口原來正是他（拖古讀）。

此是天然真正穴，就中倒杖豈差訛。

倒杖者葬法之準繩，接脈乘氣之要法也，杖法有十二：順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、截杖、頓杖、犯杖、順兼逆、逆兼順、逆兼穿者是也。葬口者，真龍止處，生氣所由，出入如人之鼻竅，氣之所出入，司人之生命樞機者是也。安葬開井放棺於其口以乘生氣，故名葬口，葬口在化生腦硬塊之毬簷（球檐）下，略開窩處，天生自然，氣化形生，靈氣鍾藏，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物，葬乘其氣，以陰其骨，氣感而應，禍福及人。但葬必中正，乃乘得生氣，不可偏左偏右，順其來勢，接迎其氣，則生氣自難逃矣。如此安葬，豈有差訛乎？

第二十節 羅紋

結穴星辰似履鍋，履鍋開口或生窩。

莫非陰極陽生處，所以紋如指面羅。

羅紋者，真穴土中有紡跡似人指面之羅紋，故名曰羅紋或曰羅紋土。陰脈來龍，到結穴處，必陰極陽生，開面化氣，形如履鍋，開口或生窩壓，所謂陰來陽受也。陰來陽受之穴，其穴暈葬口之土，必化成太極，形如指面羅紋，色澤光潤，堅硬似石，所謂以土色證穴，亦即謂此也，蓋天之所臨，地之所感，形止氣蓄，化生萬物，地有四勢，氣從八方，處氣行形，內氣內行，其星辰似履鍋，外氣也，其土如指面羅紋，內氣也，真龍正穴，必形全及氣全也。

第二十一節 土縮

結穴星辰有開口，口開唇下咯生堆。

亦唯陽極陰生處，土縮中生若履杯。

土縮者窩中之突也。陽脈來龍，入首星辰開口或平垣，其龍之止處，真氣凝結之所，則必氣化形生，另起堆突，方成陰陽變化，乃為雌雄交媾而靈氣中藏。此種堆突，亦必尖圓秀麗，形似覆，方為正格，此乃陽來陰受。陽來陰受之穴，土縮中生，穴星明白，易於尋覓，但亦有真假二穴，不可不知也，真穴必有分有合，蟬翼砂，蝦須水，灣抱呵護，穴暈不高不矮，不臃不用腫，不歪不斜，肥圓端正，陰陽妙合，豈偶然哉。假穴反是，或穴暈暴露，風吹氣散，或渺小不成穴體，陽勝陰差，或歪斜不成星體，嵯峨不吉，或臃腫不化，無分無合，雌雄失度，不可葬也。絕不可謂有堆突而葬之。致貽禍非淺，慎之哉！

第二十二節 倒杖放棺

道先於葬口安，即將直杖倒其間。

球檐之下合襟上，枕對無偏即放棺。

倒杖者葬法之真訣也。用杖之法，先於入首星辰，察其脈絡自然之來勢，以定內氣，順適其情，不遠其理，使前後左右合乎天然情勢，枕圓就尖，不逾界穴微茫之水，知生氣之所鋪，而放棺以乘之也。內氣既定，隨即轉身看杖所指，以察其外氣，然後將杖後枕圓前對尖到一直杖，再將杖穿對左右微茫護穴之紗倒一橫杖，以安葬口中十字，即天心十道，其十字用石灰畫定，以做前後左右準則，又將杖豎在十道中心，復前看後看，左看右看，察其來脈，相其情形，脈不緩不急，則定穴於中，急則從橫杖面前一二尺，緩則從橫杖退後一二尺。脈斜來推左，從直杖挨左一二尺，脈斜來推右，從直杖挨右一二尺，斟酌以定金井，自無毫釐之差，至於尺數多寡，在人意會，要在球檐之下，合襟之上，枕對無偏，對出太極暈二圈之外也。此外仍宜注意，正脈取斜，斜脈取正，橫脈取直，直脈取曲，急脈取緩，緩脈取閉，雙脈取短，單脈取實，散脈取聚，傷脈取饒，硬脈取軟，軟脈取硬，脈正取中，脈斜取側，脈不離棺，棺不離脈，高不露風，低不脫脈，陰來陽受，陽來陰受，順中取逆，逆中取順，饒龍減虎，饒虎減龍，蓋粘倚撞，斬截弔墜正求架折，挨併斜插，吞吐浮沉，強弱十二杖法，依法裁截，此概論杖法也。三寶經曰：（兩片三叉穴自然，杖隨斜側枕尖圓，接迎順逆分強弱，個字之中玄又玄）。此亦杖法謂也。茲為使讀者徹底了解杖法之底蘊起見，列圖於後，以供深求，再融會慣通焉。圖略。

第二十三節 急則用饒

勢如雄急是陰來，雄急來龍緩處裁。

拋出球檐五七寸，免教白爛骨如灰。

山地之龍，皆多陰脈，行度雄急，起伏頓跌，星峰磊落，山勢奔騰，如猛虎出林，活龍奔海，力強勢。此等穴形，必必待其氣勢平緩，方可點穴，急來緩葬，並用饒減之法，始不致當脈閉氣也。當脈則壞其脈體，閉氣則傷其元神，壞其體脈，當必受煞，傷其元神，則氣前曳。受煞曳氣之穴，骨骸必損，多是枯白腐爛而成灰土，因此禍咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形勢之地，必須以法贊之，拋出球檐脈緩之處開井放棺，則必納福而悠久也。

第二十四節 緩則用急

陽來坦緩勢逶迤，龍緩卷於急處宜。

湊如球檐五七寸，免教黑爛骨如泥。

陽脈來龍，行度逶迤，坦緩力弱。真氣瀰漫不聚，至入首結穴處，乃嫌龍勢坦緩。龍勢坦緩，則生氣飄散，元神不足，骨陽脈來龍，結穴處必生出堆突，則為陽極陰生，雌雄 牡，方是真結，但此類形穴，必須湊進球檐五七寸處，開井放棺，方可接迎生氣，否則，恐離脈脫氣。離脈脫氣，冷氣侵骸，故有黑爛入泥之患也。此正謂葬法要視緩急而定穴，乃能施福與人，否則猶同棄屍，反招凶禍，葬法之重要，關係禍福尤切，古之賢哲，誨之淳淳，實有奧理存焉，勉之哉，慎之哉！

第二十五節 藏風脫脈

穴之高低，不必拘泥。

有高在山頂，有低在深谷，不過高要藏風，四山環拱。如同雲中仙座，祥雲捧日，不受風吹，雖高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。雖低在深谷，也不為害，點穴之法，有天生自然之佐證，四山高，穴居高為吉。四山低，穴以低為宜。四勢和平。穴宜居中，水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龍若急時穴在前，龍若緩時穴在後，陰脈來龍，穴居陽，陽脈來龍穴居陰。這是一定之理，如太極，羅紋，土縮，分合，暗翼明肩，天心十道。氈唇，合禁，大小八字。蟬翼，牛角，蝦須，蟹眼，均為定穴之惟一證佐。真機自得，人神入化，隨人意會，或高或低。不用拘泥。

第二十六節 棄死挨生

來龍強弱認分眀，入穴仍推厚薄情。

砂有暗眀水寬緊，挨生棄死穴方真。

生者生氣也，死者死氣也。陰龍急來勢強，弱處為生，強處為死，陽龍緩來勢弱，強處為生，弱處為死，穴中厚薄，亦有生死之殊，左厚右為生，左薄右為死，右厚左為生，右薄左為死，死者以其陰陽未化，生者以有脫化也。砂之明暗，水之寛緊，皆有生死之分，砂以明媚秀麗為生，暗粗 為死，水近以寬為生，以緊為死，水遠以緊為生，以寬為死，生死者氣，煞也，生之為氣，宜 而向之，死之為煞，宜避而背之，點穴安葬，妙在棄死挨生，趨吉避凶，並無他法。大抵強弱厚薄明暗寛緊，其大經也，棄死挨生，其大法也，經法既明，則得手應心，慎之哉！

第二十七節 深淺

深淺由來不等閑，須分平地與高山。

高山止於明堂並，平地還深一尺安。

山地屬陰，濕氣較重，脈絡明顯，棄死雄強，生氣上浮，死氣下沉，故宜淺葬，不可太低，太低則不能乘生氣，恐犯死氣也，平地屬陽，濕氣較少，脈絡微茫，氣勢平緩，生氣下藏，死氣上行。故宜深葬，不可太高，太高則不得乘生氣，恐風吹散而犯死氣也。深淺者作法也，淺似天穴，深似地穴，統同也，似天非天，似地非地。辨異也，大抵深淺，大綱也，平地高山，大領也，綱領既審，則萬目斯舉，觸類旁通，舉一反三，則在讀者之自悟也。

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