詩意中國的文化詩學——《詩說中國》初讀印象

本文首發於《中華讀書報》，作者邱曉

我們不但要生存，而且要詩意地生存，在生活中的方方面面創造詩意，在生活的各個領域創造出詩。詩意是生活的一個要素，詩是生活的重要維度。中國是詩的國度，幾千年的文明貫穿著詩的脈絡，《詩經》《楚辭》、漢魏古詩、唐詩、宋詞、元曲，王國維說一代有一代之文學，實則是一代有一代之詩。因此，用詩意的眼睛打量歷史、用詩的目光看待中國則順理成章，這正是薛保勤、李浩主編《詩說中國》的根本情由。薛保勤先生是著名詩人、優秀報人，李浩先生是唐詩研究的著名專家、教育部長江學者特聘教授、同時寫一手好散文，兩位都是詩歌的會心人、詩意的創造者，由他們組織策劃這套《詩說中國》正得其人。

《詩說中國》一套九卷，似無體系，實有布局。

中國古代文明是典型的農業文明，在土地上的勞作是大部分中國人基本的生活方式、存在方式，同時也是一種修行方式——耕田種地、擔水劈柴即是悟道，這是中國文化的本原；耕讀傳家，是一代代中國人血脈傳承的完滿狀態；晴耕雨讀，一動一靜，是貼合自然韻律的生活節奏，是「充滿勞績，而又詩意棲居」的實現，所以有《耕讀卷：耕讀傳家》，是為《詩說中國》的「根本」。

在或耕或讀的生活節奏里，有些特殊的日子被賦予特殊的涵義而凸顯出來，成為生活周期中重要的意義節點，在這些日子裡，人們或辭舊迎新，或闔家歡聚，或慎終追遠，或祈福許願，為平淡往複的生活增添諸多異彩，所以有《民俗卷：詩語年節》。

詩意棲居，最重要的是內心的詩意，詩意充盈，發為創造，是詩詞文章，也是房屋建築；中國人親和自然，其坐卧棲身的房屋建築也要體象天地、妙造自然，因此在中外建築史上獨有風貌，所以有《園林卷：明月松間》。

天地間，人為貴；體象天地的園林既成，其間當有人跡、人聲；富貴閑人，養蓄一班歌姬舞姬，輕歌曼舞於其間，令人心曠神怡，所以有《樂舞卷：樂舞翩躚》，如果說中國的園林建築多模擬自然，那麼中國的樂舞更多地模仿人情世態。

有家就有國，家國一體，是中國傳統社會基本的政治結構和意識形態，修身、齊家、治國、平天下，正是「家—國」結構的簡易表述，所以有《家國卷：家國情懷》。

生於家，走向國，古代知識分子更是胸懷天下，他們讀萬卷書，行萬里路，或浪行漫遊，或求取功名，或求仙訪道，或左遷貶謫，所到之處，觸景生情，皆可成詩，所以有《行旅卷：行吟天下》。

天下萬民，以食為天，一家之中，灶房固然重要，餐桌也不可或缺，家人圍坐，其樂融融；滿桌食饌，多為家人親力親為、辛苦耕種所得，春耕秋獲，春華秋實，飽暖之餘，更添一絲樸實的感動；即就王宮朝廷也把餐飲食饌看作頭等大事，先秦代表著王權王道的鼎彝重器無一不是餐具食具，清朝柔和滿漢，也要大擺滿漢全席；治家治國，都不脫一個吃喝，《老子》早就一語揭示，「治大國若烹小鮮」，所以有《飲食卷：人間有味》。

以上幾種，大概抓住了中國人安寧生活的主要側面，可是歷史並非一派祥和，戰爭往往一下就能把億萬人拉進非常態的命運，一將功成萬骨枯，慘烈悲壯自是不免，其中又能煥發人性的光輝——英雄的無畏、絕望中的豪情和仁者愛人的悲憫，所以有《戰爭卷：鐵馬冰河》。

因為中國人安土重遷，聚族而居，人與人過從甚密，所以遠行是大事，離別乃傷情，其情感細膩異常，歐洲古來從事商業貿易的民族不可與之同日而語，故有《情感卷：情寄人生》細細剖析中國古人獨特的愛情、友情、鄉情、別情等。

此為《詩說中國》一套九種的宏觀布局和內在結構。

然而細細想來，《詩說中國》九卷所涉，又無一不與今天大部分中國人的生命存在息息相關。如《耕讀卷：耕讀傳家》即暗含著巨大的困惑：在工業化、後工業化或信息化時代的今天，我們應如何對待我們曾經輝煌的農業文明，現代化的生產生活方式到底應該怎樣「改造」曾經的農業大國？《民俗卷：詩語年節》則促使著讀者思考：我們現在的節日越來越多，泛節日化是當代文化的一大特徵，但同時現在的節日又越來越無味，人們往往在商場血拚、扎堆旅遊、胡吃海喝的虛假亢奮後產生巨大的空虛和厭倦。節日原可構造人類共同體，給人歸屬感、充實感、幸福感，但是現在卻是更多的虛無感和逃離感，這正是雨果獎獲得者郝景芳在其科幻小說《宇宙劇場》中思考的問題。而讀完《家國卷：家國情懷》，我不禁想問，對於生活在現代主權國家的公民來說，到底應該怎樣擺正個人和國家的關係？如此種種，不一而足，但都具或隱或顯的當代意識。

經緯既成，《詩說中國》每卷著者自出機杼，綴文成書。每卷雖綱目不同，但設計原則一致，即不求面面俱到，而是由點入手、因點成線、以線帶面。每卷的切入點，從社會學的角度來說，皆是社會生活某一側面的要素；從文學的角度說，所選詩歌要麼出自名家、要麼是為名作、要麼間有名句。著者以此勾畫一條詩學社會學的線索，進而呈現古代社會生活的整體風貌。即如劉煒評教授所著《戰爭卷：鐵馬冰河》，是以詩語述說古代戰爭，全書分四個部分，「情懷篇」「人物篇」「風物篇」「事件篇」，抓住了戰爭（詩）的基本要素。「情懷篇」分述「戰爭詩中的士人襟抱」「戰爭詩中的災難控訴」「戰爭詩中的鄉愁」「戰爭詩中的哀悼」，「人物篇」分述戰爭詩中的「將帥」「士卒」「百姓」「女性」和「胡人」，「風物篇」分述戰爭詩中的「軍陣沙場」「邊塞風光」「名關要地」「兵器與軍制」，「事件篇」詩說「楚漢之爭」「安史之亂」「宋金對峙」「抗倭戰爭」「明清易代」「近代中外戰爭」，其中隱約貫穿著時間順序，把古代戰爭詩中的關鍵點提煉出來，加以闡述，足見用心之良苦和細緻。

在具體的闡述解說中，《詩說中國》做到了文學性、歷史性和文化性的結合。《詩說中國》，原是從詩歌入手、以「詩」來解說中國，故文學性是其題中應有之義，但此只一端。除此之外，《詩說中國》的文學性還體現在其解說文字上。筆者隨手翻讀《行旅卷：行吟天下》一頁，讀到詩說「岳陽樓」一段，著者因杜甫的《登岳陽樓》說到：

詩聖的孤舟漂在湖上，恐怕一輩子都不能擺脫孤獨和憂憤，然而如果把我們的視角放大一些，就會發現他並不孤單，四百年後，他的知己出現了，這個人就是陳與義。同樣的憂國憂民，同樣的憂身憂命，也同樣在岳陽樓上留下了沉鬱壯闊的詩篇：「萬里來游還望遠，三年多難更憑危。白頭弔古風霜里，老木滄波無限悲。」（陳與義《登岳陽樓》）不知是陳與義有意模仿，還是他們本就性情相同，只是不同的時空造就了不同的命運，我們無從知曉。

人到中年的陳與義，詩文中都難掩風霜，字裡行間除了悲壯之外，更有刀刻般的堅毅。這種老而彌堅，除了歲月之外，再也沒有另外一件東西能將其給予一個男人……（《行旅卷：行吟天下》第66頁）

這樣的文字充滿了文學的靈性，直可當美文來讀。而在整套《詩說中國》里，這樣的文字雖非觸目皆是，但亦不在少數。

《詩說中國》是以詩來說「中國」，說中國的歷史、中國的文化，因此，歷史性、文化性也是其行文要求的目標。雖然是「詩」說，但是詩只是進入中國的切口，詩是中國文化最絢爛的色彩之一，但是並非全部，好詩往往是超越歷史的，但是每一首詩又都是歷史性的，都是在特定的歷史氛圍中誕生的，它總是天然地攜帶著特定歷史時期的文化信息。詩且如此，何況中國。因此每卷著者，總是從詩的起點出發，左顧右盼，牽合經史，聯通古今，舉凡儒釋道各家經典、文人別集、史志文獻、小說筆記、民謠民諺等等，能為其所用者，務盡其用。所以，通過《詩說中國》，著者為我們呈現的不僅是一個審美化的中國，而且是一個有著特定歷史體溫的、渾融整一的中國。因此，我認為《詩說中國》具有一種文化詩學的審美取向。

此外，《詩說中國》圖文並茂，書中配有大量插圖，大多采自古來名家畫手，加之印刷用紙精良，很能呈現古香古色的神韻，寓目效果極佳，整體裝幀設計又非常精美，單論物質形態的書籍，就是一件賞心悅目的藝術品。一冊在手，撫摸翻閱，即為享受。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！