「士」的真義
老子認為，古往今來的善為「士」者，不淺露易見，都會進行順世隨緣的隱逸。雖亦微妙通玄，卻深不可識。這樣深不可識的真「士」，要形其容是很困難的，憨山大師謂之「夫為不可識，最難形容，特強為之形容耳！」（見《老子道德經憨山注》。）
從哪幾方面說起呢？一者行動，二者威儀，三者氣，四者外貌，五者中心，六者跡。
第一行動
真「士」的行動，「豫若冬涉川，猶若畏四鄰」。冬涉川，即冬天渡河，豫然（遲疑）不決，既像欲渡，又像不欲渡，其實情不可得而見。這裡意謂不敢遽進；畏四鄰，四鄰合攻中央之主，主遲疑不決不知所趣向。此謂不敢妄動；此句大意是說，具上德的真「士」，其端兆（細微跡象）不可得而見，其意趣（內心活動）不可得而睹。
猶、豫，都是遲疑不決貌；豫若冬涉川，猶若畏四鄰，是行而不進的樣貌。全句大義，是說「取捨深邃，跡象難尋」，不是畏縮膽怯，而是「從容不迫」（憨山大師語，見《老子道德經憨山注》：形容其行動也，「豫若冬涉川，猶若畏四鄰」，猶豫，行不進貌；冬涉川，謂不敢遽進；畏四鄰，謂不敢妄動。此乃從容不迫之意。）。
這樣的人要是在現代，是難以被人理解的。當今生活節奏快，時間緊張，如果來這麼一位真「士」在河邊，行而不進，若畏四鄰，恐怕早就被人訶斥了：「爽快點兒，你到底過還是不過啊！這麼個慫人窩囊廢！」人們心裡求真「士」，人們現實中是容不下真「士」的！
第二威儀
「士」的威儀，「儼兮其若容」。此句憨山大師《道德經解》中是「儼若客」，文字有別，義理相同。儼，是指肅然可觀、莊嚴寬大。若客，則謂謙退不敢直前；若容，則指待人處事皆存敬畏，決不隨意馬虎應付，甚至獨處時也「慎獨」，沒有荒唐離譜不合情理的行為。
第三氣（氣象、氣質）
「渙然冰將釋」，是個「現在進行時」。真「士」的氣象，「其氣融和，使可親愛」。春天到了，天氣正在變暖和，冰山積雪遇暖漸融，變作清流普潤大地。
莊子謂「暖然似春」（見《莊子·大宗師》：「凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。」），又說「冰解凍釋」（見《莊子·庚桑楚》：「是乃所謂冰釋凍釋者能乎？」）。
如孔門弟子形容孔子的話，「望之儼然，即之也溫」（見《論語·子張第十九》：「子夏曰：『君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。』」），胸襟氣度瀟洒。若一接觸，便感親和，暖然似春，使人心結逐漸冰解凍釋，恰如禪門活潑的溈仰宗風，春風化雨，溫雅宜人。曾國藩確立了這種氣象的修為方式，他說：「養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭」（見曾國藩自題對聯）。
第四外貌
「敦兮其若朴」，敦是敦厚，朴是無文飾。真「士」的外貌，沒有巧言令色或姿態做作，厚道樸實，務實深厚。如寶玉在石，其貌無華；又如沉楠之木，灰泥在面，其貌不揚。以貌取人，難識堂奧。
第五中心
真「士」「曠兮其若谷」。曠，空；谷，指虛。外體敦厚樸素，而中心空虛寂定。
普通人的心中不是這個狀態，莊子云：「夫子猶有蓬之心也夫」（見《莊子·逍遙遊》：「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」），你的心就像被蓬蒿塞死了一樣。腦子塞滿蓬蒿亂草，哪有什麼空虛寂定可言，來點火星，就激情燃燒掉歲月了。
心中空虛寂定的真「士」，一旦接觸，撲面而來的，那是靜氣襲人，當年沈周謂之「不是深山養不成」（沈周《贈西山老僧》：「此心應與山俱靜，不是深山養不成。」）。
第六是其跡
「渾兮其若濁」。渾通混，這裡是說「和光同塵」。和光同塵首先要從知見認識上，深度認同世間的不圓滿性，否則，如果混俗，則是真俗，妄想求完美，行動追大俗，那不是同塵的隨順世俗，而是徹底俗了。和光同塵者與大眾的同事同行，不是被裹挾進去，也不是被裝點出來的，他不必表露道業，不用刻意表自己的道而顯異惑眾，只在樸實的大眾中。
老子認為，這樣的有道之「士」，心空無著故，行動威儀、氣象體段、胸次悠然、微妙通玄之若此，其「惟道是從」，故可觀而不可識（可見而不可理解），難以用語言文字去界定他，勉強形容，也只好拿山谷、朴玉、冰釋等事物，來意象性地表徵他的品格意境。以上所說的，便是真正的「士」。
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