楊筠松著《青囊奧語》原文+白話釋義
《青囊奧語》，是一本古代玄空堪輿術著作，託名唐楊均松著。傳說唐楊均松得《天機鈐》，著《青囊奧語》、《天玉經》，《天機鈐》已失傳。《青囊奧語》與《青囊經》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》並列為玄空五經。
《四庫全書》收《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷。《提要》雲「今是書以陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴*吉凶....至《序》內二十四山分順逆一修，則大旬以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未；乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。」此繹有誤，不可三合強釋之！
《青囊奧語》楊筠松著
坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍；
巽辰亥，儘是武曲位；甲癸申，貪狼一路行。
左為陽，子丑至戌亥。右為陰，午巳至申未。
雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內尋。
山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關。
明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。
識金龍，一經一緯義不同，動不動，直待高人施妙用。
第一義，要識龍身行與止。
第二言，來脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前後青龍兩相照。
第六秘，八國城門鎖正氣。
第七奧，要向天心尋十道。
第八裁，屈曲流神認去來。
第九神，任他平地與青雲。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐陰陽何必想，
識掌模，太極分明必有圖，
知化氣，生克制化須熟記，
說五星，方圓尖秀要分明，
曉高低，星峰須辨得元微，
鬼與曜，生死去來真要妙，
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得榮枯死與生。
翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。
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認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。
天心既辨穴何難，但把向上放水看。
從外生入名為進，定知財寶積如山。
從內生出名為退，家內錢財皆盡廢。
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍臨。
縱有他山來救助，空勞碌馬護龍行。
勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見。
識行此篇真妙徵，又見郭璞再出現。
唐國師?楊筠松著《青囊奧語》
原文：
坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，
巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。
白話釋：郭璞《葬書》說「葬者，藏也，乘生氣也，生氣行乎地中，發而生乎萬物。」這是地理術的原理，認識世界的哲學基礎。
所謂「生氣」，就是宇宙的陰陽氣，以現代話來說就是陰電子和陽電子，《葬書》認為世界萬物都是陰陽氣的鬥爭統一而產生的。而萬物的每個個體都是木火土金水五類元素所構成，在地理術領域內當然也不是例外。
地理術的手段就是「乘生氣」。也就是使人生前和死後的居住場所適應生氣，利用生氣和改造生氣，為生活生產服務。
可是生氣有什麼方法看見它認識它呢？感謝關注微信平台中國風水研究會和易經天下。《葬書》說：「土為氣之母，有土斯有氣，氣為水之母，有氣斯有水」，就是說土生生氣，生氣生水，我們通過觀土察水就可以認識生氣。所謂「土」就是地球，地理術說的「龍，砂」就是山脈和地脈，即是地球的表面結構。這裡說的「土」也不是化學單元素的土，而是具有木火土金水的五土，以現代話來說是具有各種元素的土。「乘生氣」就是乘具有各種元素和水氣。
茫茫地球表面的土和水用什麼方法去認識呢？《天玉經》是《羅經解》之祖，把地球表面的土和水分為震，兌，坎，離四卦，即東南西北四方和《周易》說的「太極生兩儀，兩儀生四象」的四象，是同一個道理。震卦屬木，兌卦屬金，坎卦屬水，離卦屬火。就是把地球表面的土和水，即地理術稱的龍、砂、水，分為木、金、水、火四局。
水局，以九星命名為文曲。水局的長生在十二支的申宮，帝旺在子宮，墓庫在辰宮，申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山，是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以說：坤壬乙文曲從頭出。
火局，以九星命名為廉貞。火局的長生在十二支的寅宮，帝旺在午宮，墓庫在戌宮。寅午戌就是生旺墓三合火局，在羅盤縫針的雙山，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，所以稱：艮丙辛位位是廉貞。
金局，以九星命名為武曲。金局的長生在十二支的巳宮，帝旺在酉宮，庫在丑宮。巳酉丑就是生旺墓三合金局，在羅盤縫針的雙山，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位。
木局，以九星命名為貪狼。木局的長生在十二支亥，帝旺在卯宮，墓庫在未宮，亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山是乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，所以說：乾甲丁貪狼一路行。
要加以說明的，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、金、水四局，沒有土局。因為《河圖》，一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位在東方，四九金的方位在西方，五十土局在中央，沒有方位所以沒有土局。由於土和水都是生氣的一家，在地理術處理方面，土局同水局。
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四庫全書本《青囊奧語》初解
作者：劉軼
噹噹
《天玉經》說：「甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆排五行尋。」甲庚丙壬是指龍，乙辛丁癸是指隨龍水。龍屬陽，稱為夫。水屬陰，稱為妻。龍與水配合，就是生氣（土和水），就是陰陽配合，夫妻相配。陰從陽而陽不從陰，因此，在地理術處理以陽為主，即以龍為主而陰從屬之，即水從屬於龍。龍陽左旋，水陰右旋。龍的生處，是水的旺處，水的帝旺宮，就是龍的長生宮，而同歸於墓庫。生旺墓三合，就是這個道理。我們推排長生十二宮專門順推而不逆推。順推到龍的帝旺也就知道是水的長生，也是這個原因。因為是以龍為主，水從屬之。
《天玉經》說：「四生三合是天機，雙山五行全」。所謂四生，就是寅申巳亥，指四龍的四長生，以龍而說。三合，就是指每一龍的生旺墓，以局而言。雙山，指縫針，五行，是指正針挨星，即七十二龍五行。雙山，除指縫針二十四山正干正支和四維以外，因而甲子分布在它下面，所以《天玉經》說的「先定來山後定向，聯珠不相放？又說：須知需覓五行蹤，富貴結全龍」。就是雙山之下，認取七十二龍納音，就叫五行蹤了。還說「排星仔細認五行，看自向卦坐者，分別震兌坎離也。」就是龍必須合水口，即龍與水口都不能出卦，才叫坐做聯珠，聯貫起來而不可以更動的意思，《天玉經》內所謂吉，就是要求龍，水不出卦，知道了本節生旺墓三合的，就知道出卦不出卦了。
原文：
左行為陽，子丑至戌亥。右行為陰，午巳至申未。雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內尋。
白話解：甲庚丙壬屬陽，為龍。陽生於子，順生至戌亥，乙辛丁癸屬陰，為水。陰生於午，逆生至申未。
獨陽不長，孤陰不生，這是萬物生長的原理，地理術對龍砂水也是同樣的看法，所以楊筠松地理術，首先就是分辨陰陽。陰，就是雌。陽，就是雄。
所謂「玄空」，這裡是指生氣，就是指陰陽氣。陰陽氣是無形可見的東西，我們只能用思維來體會它的存在。古代地理術科學家，特別是郭璞，在地理術實踐中產生的「生氣（陰陽氣）行乎在地中，發而生乎萬物」以及「土行氣行，物因以生」的理論，是符合客觀存在的。「生氣行乎地中」和「土行氣行」就是事物發生髮展的因，是陰陽氣鬥爭的階段。「發而生乎萬物」「物因以生」。「萬物」和「生」，就是事物發生髮展的果是陰陽氣對立而統一的階段。果，是人們看得見的。這種因，即陰陽氣鬥爭的階段，人們是看不見的。鬥爭到統一的果是看得見的。這種看不見到看得見的過程，就叫做「玄空」。但它有一定的發展規律，一定規律的因，必定產生一定的果。地理術的雌雄交會，陰陽交配，龍水結合，就是玄空的變化過程，就是因，地理術的吉與凶，就是玄空的果，即龍水交會的果。
所謂交會，就是陰陽，雌雄，龍水配合。交會合玄空，就是使龍水配合過程循著玄空的發展規律，得出地理術良好的果，地理術術語常常叫做「吉」。
交會合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來認識呢？納音木是震卦，也就是甲。納音金，是兌卦，也就是庚。納音火，是離卦，也就是丙。納音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽，是雄，是龍。乙辛丁癸屬陰，是雌，是隨龍水，甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合，壬與辛配合，就是陰陽配合，雌雄配合，龍水配合。龍的生處，即水的旺處。水的生處，即龍的旺處，而同歸於墓。即
甲生於亥，旺於卯
癸生於卯，旺於亥
庚生於巳，旺於酉
丁生於酉，旺於已
丙生於寅，旺於午
乙生於午，旺於寅
壬生於申，旺於子
辛生於子，旺於申
由上述龍水交會，就媾合四局，即是；
乙丙交而趨戌，
辛壬會而聚辰，
鬥牛納丁庚之氣，
金羊收癸甲之靈。
原文：
山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關。
白話解：此理，就是上述交會合玄空的道理。
所謂「夫婦路遇，眷屬一家」都是從交會合玄空的道理推出來的。
但是山為正，水為負。山屬陽，水屬陰。山是雄，水是雌。山即龍，即土。土生氣，氣生水，山是水的祖，水是山的孫，所以山就是主，水是從屬。只有屬從主，陰從陽，而陽不從陰。所以地理術所謂乘生氣，就是乘龍氣。乘來龍的龍氣和隨龍水氣，使其交會同趨墓庫。就可迎生接旺，便得福。否則，龍水交會不趨於墓，便是破旺沖生就要遭禍。因而禍福盡相關。
原文：
明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
白話解：納甲，是八卦配納干支。是京房所訂，即乾納甲壬、坤納乙癸、艮納丙之類，是納卦，是主觀定的五行，而不是客觀存在的五行。七十二龍納音，則在每支之下各有河圖，因而正針十二支各有它的五行。陰陽五行是充沛於宇宙之間，每件事物的個體都是陰陽五行所構成，即以人體而言，肺屬金，胃屬土，腎屬水……也是五行構成的，只有懂得宇宙客觀存在的五行，即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。
原文：
顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。
白話解：這是專以作用來說明玄空的妙處，說明它的科學客觀性。感謝關注微信平台中國風水研究會。
陰陽二氣五行，存在於宇宙的每一個角落，每一件事物。是不依人們的意識轉變的客觀存在。方位五行，認定北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，是方位整個的五行屬性，是指整個宇宙的四象說的。以每個方位來說，它的組成都不是純一的五行。五行中的每一行仍然有五行。即是說，東方不是單一的木，南方也不是純一的火，從十二支方位來說，東方轄寅卯辰，辰就是屬土。南方的未，也是屬土。從十二支方位的每一支來說子不是單一的水，丑不是單一的土，寅卯不是單一木……，子既是屬水，也有它的陰陽五行。有金有木有土有火。因此，正五行的方位五行、是顛倒了客觀存在的五行，稱之謂「顛倒五行」。楊筠松在地理術實踐中，察覺了方位五行不符合客觀存在，就創設了七十二龍，在十二支的每支之下配上陰陽五行，把顛覆倒了的方位五行再顛倒回來，所以稱之謂「顛，顛倒」。
在地理術格龍的時候，如果格的來龍及入首是甲子金龍，所扦住宅或墳墓的坐穴是甲子金穴，來龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣，那麼住宅就金氣]旺盛迎生接旺。我們在這樣的住宅生活生產，就必定很順利很吉慶，所以說顛，顛倒二十四山有珠寶。
怎麼叫做倒倒顛呢？就是說有顛顛倒的反映客觀存在的七十二龍不去用它，而用二十四龍的壬水龍或丙火龍，寅木龍或申金龍……，那麼就把顛顛倒科學客觀的七十二龍又倒回方位五行去了，就稱之為「倒倒顛」。
如果地理術格龍用二十四龍格的是子龍，扦穴任意在子龍宮內亂扦穴位，假若扦的是戊 子火穴，來龍是水氣，而扦火穴，便成為水克火，扦成了死穴。這樣與來龍入首不共一卦，生氣就不旺盛，就會產生破旺沖生的害處，住宅就不吉利。所以說：「倒倒顛，二十四山有火坑」。
原文：
金龍一經一緯義不同，動不動，直得高人施妙用。
白話解：上節說的珠寶，火坑，就是吉和凶。在地理術立向坐穴，怎麼才可以扦珠寶，而不會扦到火坑呢？那就要從金龍開始。
所謂金龍，就是水口。所謂經，是指正針七十二龍五行。所謂緯，是指二十四山向。織布的經，是骨幹。緯是繞經的，七十二龍是骨幹，二十四山向是根據七十二龍扦定的。
地理術堪察要領說「入山觀水口」，到現場就必須先看水口。在理氣方面用羅盤格定是什麼水口。若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口。感謝關注微信平台中國風水研究會。若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉貞水口。若是水流癸丑， 便知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未，就知道是乾甲丁貪狼水口。楊筠松地理術玄空認雌雄的方法就是從金龍開始。接著就用羅盤格定入首龍，初步，用經，即看七十二龍是什麼龍入首，必須使與金龍相符合，即是什麼水口，就應當是什麼龍入首，這就是金龍與一經的運用，什麼經，就扦什麼山向，這就是緯繞經的聯繫，就可以決定生旺休囚了。運用之妙，唯得高人而已矣。
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