一個人，一旦明白了這兩個字的精髓，人生必定一片坦途，大富大貴

海闊天空

在為人處世的原則上，學會「忍讓」，大概是很多人耳熟能詳的一項。一個人，一旦明白了這兩個字的精髓，人生必定一片坦途，一帆風順，大富大貴！

「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」。當我們和別人發生衝突的時候，當我們怒氣沖沖的時候，勸的人經常會這樣說。這當然很有道理，能讓我們避免很多嚴重的後果，省得日後後悔。但對這個準則的僵硬把握，也帶給人一些困擾。

很多時候，「忍讓」依存的邏輯——「忍讓」帶來平安，並沒有帶來平和相處的效果，相反，「忍讓」在某些情況下，反而削弱了個人的氣場，和直面問題的勇氣，讓人在憋屈中降低自我評價，在忍和不忍中陷入迷惑和糾結。

一、「忍讓」不是僵硬的行為準則，一定要根據自己的條件和所處的情勢來靈活運用

關於忍讓的美談，莫過於這一句「千里家書只為牆，讓他三尺又何妨？」是清朝一位叫張英的大學士寫給家人的。家人和鄰居為了爭三尺寬的宅基地發生了矛盾，本來寫了封信給大學士，是想讓張大學士給撐腰的。

但讀了張英的回信後，主動讓出了三尺地，鄰居見狀也主動相讓，最後這裡成了六尺巷。

這段美談，通常被理解為「忍讓」本身具有化干戈為玉帛的動人力量。但有一點很重要，那就是忍讓的人是誰，他的身份是什麼；做出忍讓的行為，是出於弱勢無奈，在屋檐下不得不低頭，還是完全有選擇權，可以不忍讓，忍讓全然是因為大度的氣概。

六尺巷

這些不同之處，決定了同樣是忍讓，忍讓的性質卻不同，也決定了忍讓的效果會不同。

大學士張英說出「讓他三尺又何妨？」很讓人敬佩，是因為他完全有能力爭卻不爭；而如果是一個和鄰居一樣的普通人這樣說，這種大度的氣勢可能就沒有這麼強，也不太可能如此讓人感動。

而且在有些人眼裡，不爭而讓是好欺負的表現，這時候，忍讓非但不能讓對方慚愧自省，反而是慫恿他得寸進尺。

於是，糊塗的地方就來了，什麼時候該忍讓，什麼時候又該對小的侵犯都要保持敏感呢？

二、審時度勢，順勢而為

莊子在山裡行走時，看到一棵樹長得很好，卻沒有被砍伐，因為伐樹人覺得這是棵沒用的樹。莊子因此說：「這棵樹因為不成材而得以終其天年了。」

等他到了朋友家，朋友盛情，要童僕殺只鵝款待。這時童僕問：「一隻鵝能叫，一隻鵝不能叫，請問殺哪一隻呢？」朋友父親說：「殺那隻不能叫的。」

後來莊子的學生問莊子：「山裡那棵樹因為不成才而得以終其天年，主人的鵝卻因為不成才而被殺死，先生您將在成才與不成才這兩者間處於哪一邊呢？」

莊子

莊子的回答是，他將處在成才與不成才之間。但是他很清楚，成才與不成才之間，只是貌似是個合適的位置，事實上也並不是能免於禍患的有力保證。

也就是說，成才也好，不成才也好，處在成才和不成才之間也好，這些可把握的、好把握的、有形的信條，都不能保證一個好的結果。

三、愚者不變，智者求變

那麼怎麼做呢？莊子認為應該遵循真道，在描述真道時，涉及了一個重要的概念「變化」：「隨時勢一起變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為準則，遨遊於虛無之境，主宰外物而不為外物所主宰。」

「變化」是因為「我」的參與。通常人被外物主宰，而不能主宰外物，是因為太依仗外物了，比如說對處事準則的僵硬把握。就是被外物主宰，而沒有個人對外物的測度，進而對外物有所把握。沒有「我」的參與，就不能把準則，放在具體情境下，根據具體的判斷，靈活的運用。

這樣，外在的準則，因為不適應具體的情況，可能幫不了自己，還成了絆腳石。這可能也是為什麼忍讓還是不忍讓，老是帶給我們困擾的原因。

該怎麼對待忍讓，要有「我」的參與。要有「我」的觀察，「我」的思考，「我」的判斷；要綜合考慮「我」的情況，對方的情況，情勢的情況，和它會產生什麼樣的後果。

我們既不能一碰上任何事都要說，做人要寬容忍讓；更不能，脾氣衝天，該躲的時候，該忍一忍的時候，一味逞強，鬧得不堪收拾。

該忍讓就要忍讓，不該忍讓也別憋屈，該掌握的不光是忍讓的行為準則，還有如何運用這一行為準則的、個人對準則的掌控。可能最需要記住的是，準則是為美好的生活服務的，人能根據情勢運用它，而不是找到了一個行事準則，就全部依賴於它，以為找到了省事的方法，自己可以不用動腦筋了。

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