在清代，中秋是重要的節日，在民間的影響，僅次於過年；在官方，僅次於元旦（農曆新年）、冬至、萬壽（皇帝生日）三大節。乾隆是清代最高壽的皇帝，也是過中秋節最多的皇帝，從他的視角去考察中秋節，有一些特殊情形，值得一說。

避暑山莊與中秋節

冷枚 避暑山莊圖軸 全形

避暑山莊位於塞外，是康熙時修建的避暑之地。避暑休閑之餘，還兼有軍事、政治上的功用。從康熙開始，直到咸豐，清帝的夏日多在這裡度過，熱河是名副其實的「夏都」。乾隆活了八十九歲，過了八十八個中秋節。綜合《起居注》與《實錄》等材料可知，乾隆一生在避暑山莊過了四十七個中秋節：即位前一次，在位期間四十三次，做太上皇時三次。

清人繪?弘曆殪熊圖軸絹本設色?縱二五九厘米?橫一七一·六厘米 故宮博物院藏

乾隆最早在熱河過中秋節，是在康熙六十一年（一七二二年）。康熙臨幸雍親王的私園圓明園觀賞牡丹，第一次見到了十二歲的乾隆，康熙便將其攜回宮中養育。這一年四月，康熙巡幸熱河，也把乾隆帶在身邊，這是乾隆第一次到避暑山莊，也是他第一次在熱河過中秋節。這年的中秋節，乾隆是在木蘭圍場度過的。

雍正年間，因雍正沒有巡幸熱河，所以乾隆也無機會隨駕到避暑山莊。乾隆即位以後，先是服國喪，接著又處理了「弘晳逆案」，等統治徹底穩固後，才開始巡幸熱河。他第一次赴熱河是乾隆六年（一七四一年），從這一年開始，正式開啟了乾隆在避暑山莊過中秋節的模式。乾隆巡幸熱河，一般在七月初離京，九月底或十月初返回。綜合來看，乾隆皇帝的中秋節，多數是在避暑山莊度過的。

萬壽節與中秋節

乾隆生於康熙五十年（一七一一年）八月十三日，他的萬壽節，離中秋只差兩天。這一特殊情況，使得乾隆的中秋節，與萬壽節密不可分。

清?李世倬?木蘭秋景圖冊（八開選二）紙本設色?每開縱二三厘米?橫三〇厘米 故宮博物院藏

表現之一，是乾隆多在過完中秋節之後，才去木蘭秋獮。木蘭秋獮，以康熙、乾隆、嘉慶三朝最盛。康熙時期，多選在七月底八月初從熱河出發，趕赴圍場秋獮。與乃祖不同，乾隆因萬壽節的關係，把木蘭秋獮的時間，推遲了半個月左右，大多是八月十六日才出發。嘉慶一朝，從避暑山莊趕赴木蘭秋獮的時間，也多選在中秋之後的八月十六日。

清人繪?弘曆觀月圖軸絹本設色?故宮博物院藏

表現之二，是中秋很自然地延續了萬壽節的歡樂氣氛，使得中秋這一民間節日，多了幾分官方色彩。在清代，中秋節雖是法定節日，但在官方層面，並無相關儀式。乾隆一朝，因萬壽節（八月十三日）這一天要舉行官方的慶祝活動，朝廷要員等方方面面的重要人物，都齊聚熱河行在，為乾隆祝壽。各色人等的到來，無疑增強了中秋節的喜慶氛圍。這就使得中秋節有了政治意義，官方色彩更加濃厚。

清人繪?萬樹園賜宴圖軸及局部絹本設色?縱二二一·五厘米?橫四一九厘米 故宮博物院藏

表現之三，是乾隆的「萬萬壽節」，更讓中秋充滿了喜慶的顏色。嘉慶元年（一七九六年）元旦，乾隆正式禪位給嘉慶，當起了太上皇。接下來的三年里，太上皇的生日，都是在避暑山莊度過的。嘉慶登基，他的生日（十月初六）稱為萬壽節；太上皇的生日，升了一格，稱為萬萬壽節。因年已耄耋，中秋之後，乾隆不便再去圍場秋獮，所以萬萬壽節的演戲活動，多會持續到中秋之後，這就使得中秋的節日氣氛更加濃郁。

綜上所言，因乾隆生日與中秋節相近的關係，使得乾隆朝的中秋節，多了一重濃濃的萬壽節因素。

御制詩與中秋節

除帝王之外，乾隆還有一個他自己很看重的身份—詩人。乾隆的御制詩，數量可謂浩瀚。這其中，自然少不了賞月的中秋詩篇。這裡截取幾個片段，對乾隆的中秋題材詩作，稍做分析，作為此文的補充。中秋的元素，月亮之外，就要算「玉兔」與「桂花」了。這兩個意象，在乾隆的御制詩中，都有涉及。

清?青玉嵌寶石卧兔長一三·三厘米?寬五·一厘米?高八·五厘米 故宮博物院藏

月中的嫦娥與玉兔，給詩人以無限遐想。在乾隆的筆下，描寫月兔的詩章還真有不少。如乾隆十一年（一七四六年）的《中秋即事》有「伊古誰曾來月窟，紛傳玉兔與銀蟾」這樣的句子。同年，他作《月兔》詩說：「月兔爰爰桂樹邊，廣寒輪廓遍三千。豈知放眼青天外，極大圓中一小圓。」乾隆二十四年（一七五九年）的《月兔》詩說：「月中玉兔日金雞，卯位東方酉位西。綜錯陰陽交離坎，張衡《靈憲》豈無稽。」，用天文學名作《靈憲》來入詩，還是天文學的視角。看來要在詩中將玉兔這一老題材翻出新意來，還真不是一件容易的事呢！

清?蔣溥?月中桂兔圖軸(局部)紙本設色?縱九九·三厘米?橫四三·五厘米 故宮博物院藏

八月桂花香，月宮又有吳剛伐桂的美好傳說，讓桂樹桂花成為中秋的重要象徵之一，乾隆寫詩，自然不會放過這一絕好題材。乾隆十五年（一七五〇年）作的《桂》詩說：「中秋先報節，隔歲入吟章（塞外行圍，率隔歲一舉，是花未至塞外，故云）。」

清?日月食儀?通長六八·四厘米?寬二五·二厘米?高一二厘米?故宮博物院藏

如果說「玉兔」與「桂花」是中秋的常規意象的話，那麼「月食」絕對是特殊意象。中秋當日發生的月食，御制詩中倒是留有記錄。乾隆四十七年（一七八二年）中秋節，正趕上月食。乾隆《中秋日作》詩注說：「欽天監奏：八月十五日亥時月蝕，是日為中秋節，應修供祀於月初上時，以在初虧時前，以例行之。」因為例行供月時，月食初虧還沒有開始，故中秋拜月之儀並未受影響。中秋是喜事，百官應穿朝服慶賀；但月食並非吉象，需穿用素服來祈禳救護。權衡斟酌後，中秋應為月食讓路，百官該穿素服。除積極「救護」之外，乾隆也通過撤去宴樂等措施，來表示自己的反省與虔誠。

清?銅鍍金月相演示儀 故宮博物院藏

乾隆的中秋詩作很多，當時就有詩成題壁的習慣。乾隆自己的詩注說：「毎歲中秋有作，俱御筆書以懸壁。去歲庚戌，以八旬正慶禮，應御太和殿受賀，是以七月下旬即回蹕至京，而山莊中秋日闕詠，今歲則依例題句矣。」乾隆的中秋題材御制詩內容相當豐富，特別是其中的詩注，包含了不少第一手的材料，對研究當時的天象、氣候、植物景觀、政務活動、乾隆個人的心態等，都有著重要的價值，完全值得我們去關注，去挖掘。

清人繪?弘曆秋景寫字圖軸絹本設色?故宮博物院藏

總的看來，乾隆皇帝的中秋節，是有其特殊性的，值得一說。

原文作者：李文君（作者系中央民族大學歷史學博士，故宮博物院研究館員）

原文來源：《紫禁城》2017年10月刊《乾隆皇帝的中秋節》

（因篇幅限制，原文有刪減）

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