孔聖人忙了一輩子，到死前才想出對付小人的絕招

孔聖人忙了一輩子，到死前才想出對付小人的絕招

1

孔子，一位深度的道德潔癖者。

他說：君子喻於義，小人喻於利。

君子，孔子心目中的好人，道德楷模；小人，孔子心目中的壞人，深惡痛絕。

《論語》中「君子」這個詞語出現了108次。從單個字看，「仁」字出現了109次，「禮」字出現了74次，「信」字出現了38次，「善」字出現了36次，「義」字出現了24次。

可見孔子的一輩子，拼了老命在跟學生講：要做一個君子，要做一個好人。他深入剖析人的道德品質，把「道德品質」這個東西掰開了揉碎，使用「仁、義、禮、智、信」等不同角度，講給他的學生聽。翻來覆去其實只有一句話：「孩子們，你們要做一個好人！」

對於小人，他恨得咬牙切齒：

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子求諸己，小人求諸人。 君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子泰而不驕，小人驕而不泰 。君子上達，小人下達 。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？君子成人之美，不成人之惡，小人反是 。 君子易事而難說也，說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也，說之雖不以道，說也；及其使人也；求備焉。君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。

多少次，夜深人靜，孔子無法入睡。想起白天的小人作祟，他深深地揪心：為什麼到處都有那麼多壞人？無論在官場還是民間，無論在辦公室還是田間地頭，無論在城裡還是在路上，無論在家裡還是遠方。那些壞人，自私自利，貪得無厭。因為一點小聰明，沾沾得意。表面上會裝作很厲害，實際上是紙老虎，一捅就破。承諾辦事時，夸夸其談，真正做時再三推諉。處處想著利益，而不是責任。出現問題了總是從別人身上找原因，從不反思自己的原因。做事情斤斤計較，患得患失。他們拉幫結派，但不做真正的團結。與人一團和氣，隨聲附和，沒有自己觀點，即使認可身邊人，背地裡卻嗤之以鼻。

對付小人成為孔子的終身目標。

2

對付小人第一招：上行下效。

季康子向孔子請教治國理政時，孔子說：「君子之德風。小人之德草。草，上之風，必偃。」 意思是說：上層的道德好比風，平民百姓的言行表現像草，風吹在草上，草一定順著風的方向倒。

孔子說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」意思是說：以道德原則治理國家，就像北極星一樣處於核心。「為政以德」，這是孔子的核心執政思想。

孔子認為：只要執政者成為道德楷模，那麼全體民眾都會仿效，整個社會就會形成良好的道德風氣。人人成為君子，小人無處藏身，從此整個世界成為美好的人間。

上行下效，肯定是孔子最先能想到的方式。然而，理想很豐滿，現實很骨感。

公元前532年，孔子19歲，做了個管理倉庫小官。

公元前531年，孔子20歲，管理畜牧，什麼粗活都干。

公元前517年，孔子34歲。魯國發生內亂，孔子逃到齊國，受到齊景公的賞識和厚待，齊景公問孔子，如何治理國家？孔子回答：「君君、臣臣，父父、子子。」意思是說：君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。雖然齊景公很讚賞孔子的話，但是並沒重用他，也沒有實際能力可以重要孔子。

公元前499年，孔子52歲，升為魯國大司寇，相當於今天的最高法院院長。為什麼平步青雲？執政者矛舍頓開了？不是，魯國的實際掌權者，三大家族，想利用孔子的威望。然而，孔子有自己的如意算盤，試圖實踐自己「為政以德」的執政思想。充斥小人的執政當局，當然不會讓孔子的「德政」走下去，觸及既得利益者，孔子的執政也只能走到了頭。

公元前497年，孔子55歲，被迫開始周遊列國。

公元前496年，孔子56歲，到了衛國，衛靈公問孔子以前的老闆魯國給發多少工資，我們衛國絕對不低於這個標準。確實，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。事實上，像孔子這麼一個眼裡容不下一點點細沙的聖人，衛靈公顯然不會喜歡的，只是顧及了孔子的聲望。

公元前484年，孔子67歲，周遊列國結束，回到魯國，仍有心從政，但依然是被敬而不被用。

顯然，孔子的第一招，試圖「為政以德」然後「上行下效」，失敗。

3

對付小人第二招：言傳身教。

開篇就提到，孔子的一輩子，拼了老命在跟學生講：要做一個君子，千萬別做小人。整部《論語》，就是一個道德衛士孜孜不倦的千叮嚀，萬囑咐。

然而，說教是一個極難的事情，尤其是道德的說教。無論古人今人，人性相同，聽不進別人的說教，這點古今亦然。況且，道德不像科學，沒法論證觀點的對錯。憑什麼讓人認可自己說的道德標準？這是擺在孔子面前的難題。

為了說教，孔子不惜借用周禮的名義說事。

好比後來，很多人為了說教引用孔子，甚至託名孔子。直到近現代，康有為為了打擊頑固派，主張變革，寫了個《孔子改制考》，號稱孔子最主張變革。

自己的說服力量不足時，借用權威是常用的手段。後人可以借用孔子，但孔子所能借用的，也只有周禮。

公元前518年，孔子33歲時，跑去找那位周天子的圖書管理員老子請教周禮。老子卻說：萬事萬物都是在變的，周禮不遵守也罷。

沒有人知道「孔子問禮」故事的真假，即便是真的，也沒有人知道他們倆到底聊了些什麼。上述的內容，多半是後人根據兩個人的不同風格，所作的揣測。

老子反對的，是禮儀中冗餘的規則。而孔子想要的，其實並不是禮儀的規則，而是道德的準則。他提出的「克己復禮」這個詞語可以證明，在孔子看來，恢復「禮」，要做的是「克己」，就是約束自己的言行舉止，按道德品質來做事。

有一次，魯國的貴族季康子公然採用天子的禮儀，讓六十四個人在大庭廣眾之下跳舞。孔子氣得說：「是可忍，孰不可忍！」這種事你都幹得出來，天底下還有你不敢幹的事嗎？表面上，孔子是為了維護周禮。本質上，卻是孔子對季康子的道德譴責。

通過引用周禮，他向皇宮貴族說仁，也向士族大夫說仁，也向平民百姓說仁，然而更多的確是向他的學生說仁。畢竟學生和外人不同，學生都是自己選擇的，大體都能接受自己的觀點。

孔子試圖擴大說教的範圍，所以他周遊列國，走邊千山萬水，哪怕遇到艱難險阻，在所不惜。

然而，費勁口舌，執政者依然不容易被說教，所以他只能擴大招生的規模，3000人，他的全部生命所能傳播的極限。

然而，

公元前483年，孔子68歲，兒子孔鯉死了。

公元前482年，孔子69歲，最心愛的弟子顏回死了。

公元前480年，孔子71歲，另一得意門生子路死於衛國內亂。

此時的孔子，已經身心俱疲。他不知道自己的道德主張，還能不能獲得傳播，還能不能為大眾所熟知，還能不能改變這「禮崩樂壞」的世界。

4

對付小人第三招：以史為鑒。

孔子是在周遊列國後返回魯國時開始編纂《春秋》的，記錄了從魯隱公記述到魯哀公，歷十二代君主，計二百四十四年的各國大事。

或許起初編纂《春秋》，只為供教學之用。秉筆直書中卻會發現，歷史有個重大的作用，所有小人都被將被記錄，害怕遺臭萬年的小人會逐步「小人」地更加隱蔽，或者乾脆不做小人了。

後人說：「孔子作春秋，而亂臣賊子懼。」《春秋》讓那些亂臣賊子都很害怕。符合禮的事，《春秋》就表揚；不符合的，《春秋》就批評，自己做的事情被史書記錄下來，並且一直流傳下去，這對那些壞人造成了很大的壓力。

或許可以發現，從古至今，壞人壞的越來越不明顯了。

到了當今社會，甚至極「小」的小人，都將被歷史記錄。

古代受限於條件，所謂的歷史，只能對關鍵人物、關鍵時刻、關鍵細節做記錄。

而現在，記錄已經可以做到面面俱到，無所不在，而且是全量記錄。

哪怕你不願意，這個世界也在悄悄記錄。你走過馬路，一個攝像頭把你記錄；買個棒冰，掃碼支付有記錄；乘個火車，實名登記有記錄；取個媳婦，民政局有記錄，生個小孩，醫院有記錄；殺人搶劫，派出所有記錄。

每一個人的一言一行，都被錄下來，構成未來歷史的一部分。

高跟鞋踩死貓，高鐵上沒讓座，車窗外扔垃圾，都已經記錄下來了，他們的後代都能查到其所作所為。這個充滿恐懼的時代，誰還敢做小人？

以史為鑒，是孔子開了這個先河。

5

公元前479年4月11日，孔子死了，享年72歲。

他知道自己的《春秋》能夠傳之後世，影響後人。但卻沒想到，自己的言傳身教，也能傳之後世。他那思想的細流，因為努力的傳播，並沒有斷流。反而開枝散葉，越流越廣，也越流越寬：流出儒家文化，流出中文文明。同時，他開創了教育之先河，為中華文化的傳播方式，做出了非常重要的方法論探索。這三個方面，是孔子最偉大的成就。

孔子說「君子之仕也,行其義也。道之不行，已知之矣。」意思是說：君子出來做事，是因為放不下肩頭的責任；至於理想無法實現，心中早就有數了。正是這種「知其不可為而為之」的精神，才創造了那麼眾多，那麼偉大的成就。

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