【如是覺】不是說「心、佛、眾生，三無差別」嗎？為什麼佛教把心分為二門？請說明一下「一心二門」的意涵。

編輯說明

現在社會信息複雜，價值觀模糊，很多當代問題找不到確切的回答，經常道聽途說，所以上海大覺文化傳播特別推出「如是覺」專欄，針對微友們所提的問題答疑解惑，並引用星雲大師的智慧語錄來領航重啟人生模式。

Q

不是說「心、佛、眾生，三無差別」嗎？為什麼佛教把心分為二門？請說明一下「一心二門」的意涵。

「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」、「心、佛、眾生，三無差別。」這是說明眾生與佛本具同一心性，只因無明妄想而呈現生住異滅、迷悟染凈之相。

《大乘起信論》為了說明心的性質，遂將含攝諸法的眾生心分為「心真如門」與「心生滅門」，以顯其體用，稱為「一心二門」，即真如門與生滅門。

1.心真如門：

心的本體，沒有生住異滅、迷悟染凈等對待差別之相，為絕對平等之理體，此理體不生不滅，不增不減，真實如常。

2.心生滅門：

心的本體為生起萬法的第一因，然凡夫偏於妄情，所以不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現。故知真如、生滅二門，實則不一不異：

約義來說，真如門是絕對平等的本體，不生不滅的實在；生滅門則是相對差別的諸法，生滅變化的現象，二者截然不同，故說不一。

約體而言，非真如本體之外有生滅現象，因此真如即生滅，生滅即真如，故說不異。以水波的關係為喻來說，水是靜的，波是動的，此為不一；離水則無波體，此為不異，故知不一不異是一體的二面。

從以上的詮釋得到一個結論：宇宙萬有的本體為一心，眾生與佛同具此心，然此心有覺與不覺之分，故析為二門，覺者稱為心真如門，不覺者稱為心生滅門。

由心之本體而言，具有不生、不滅、不增、不減等性質，為絕對的無差別相，稱為心真如門；由心之動相而言，具有生、滅、增、減等性質，為相對的差別相，稱為心生滅門，此二者為一體兩面之關係，即稱為一心二門。

若以禪宗公案「慧可安心」來說，未安之心就是心生滅門，已安之心就是心真如門，因此凡夫只要識心寂滅，泯除妄想的動念，即可見性悟道。

如是解

《大乘起信論》：簡稱《起信論》，馬鳴菩薩造，南朝真諦大師譯，共一卷，以「一心、二門、三大」為理論基礎，建立一心二門、真妄同體、凈染同一的思想，發揮真如緣起論「心性本凈」的境界。

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摘錄自《佛學教科書》菩薩行證

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