七律 · 贈母校與恩師｜每日好詩
祁壽星
卅載歸來喜淚奔，振衣九叩謝師恩。
校區曾鑄兒郎夢，絳帳長縈學子魂。
樹慧滋蘭強國脈，掄才擢德耀儒門。
當年一點寒燈在，不惜清光照故園。
專家點評
學校是教育的場所，恩師是施教的主體。孔子開私學，門牆甚眾，被奉為 「至聖先師」，享以「素王」之號。孟子以「得天下英才而教育之」為「而王天下不與存焉」的人生三樂之一，就一般人而言，求學路上如能得良師指授，其樂亦大抵相當。正因為如此，歷代敬謝師恩的篇章不少，如今，「教師節」更是成為一年一度的行業性節日，但連母校與恩師一併贈之的作品，卻並不多見。此詩制題過於寬泛，似有可議之處。察其內容，據首聯交待，此詩的寫作背景是「我」畢業三十年後重返母校，叩謝師恩，頷聯「校區」「絳帳」分點詩中的「母校」與「師」，頸聯「樹」「滋」「掄」「擢」，皆聚焦恩師而言，尾聯「寒燈」「照故園」又並恩師與校園而言之。作者在布局謀篇方面細加剪裁，頗具匠心，值得肯定。但「母校」與「恩師」並言，本來就容易陷於照顧不周的窘境，因為這兩個名詞看似具體，實則抽象，故定欲強作此題，似乎出以組詩的面目較為恰當，則此詩可為序詩，起總領作用，而以此為小題，內容未免隔膜，句與句之間，看似針線綿密，實際上卻無法充分有效地傳達對母校與恩師的情意。
詩歌乃至一切文學作品中，任何情意都必須藉助語言來傳達。雖然言不盡意時常付諸討論，但辭達則是對詩文語言運用的基本共識。此詩語言使用相當大膽，詞語混搭的特徵至為鮮明。典故如「絳帳」「樹慧滋蘭」，書面語如「振衣」「九叩」「掄才擢德」「故園」，與口語如「兒郎」，新辭彙如「母校」「恩師」，甚至網路辭彙如「淚奔」等紛至沓來，雅俗並置，新舊同堂，種種複雜之情，欲藉此以盡之，事實上卻適得其反，辭難達意。「振衣」，見於《楚辭·漁父》：「新沐者必彈冠，新浴者必振衣。」 王逸註：「去塵穢也。」後遂以「振衣」指抖衣去塵，整衣，這裡表示叩拜之前的動作，以示恭敬。「叩」，本義是敲打，這裡指身體拜倒，以頭觸地，九叩是行至恭至敬的大禮。「絳帳」即「紅色帳幃」，典出《後漢書·馬融傳》，東漢馬融學識淵深，常在高堂上設置紅色帳幃，為生徒講學。「樹慧滋蘭」，「慧」應作「蕙」，見於《離騷》：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。」屈原曾掌教召、屈、景三族子弟，後世遂以滋蘭樹蕙喻指培養學生。「掄才」也作「掄材」，指選拔人才；「擢德」出自《莊子·拼拇》：「枝於仁者，擢德塞性以收名聲。」成玄英疏雲「擢，拔；謂拔擢偽德，塞其真性也。」這裡與「掄才」意思相近。尾聯暗用「傳燈」之典，佛教稱佛法能像明燈一樣照亮世界、指引迷途，故「傳燈」比喻傳授佛法，此處喻指恩師傳授知識與學問。
典故是一種高度集約化的語彙，往往字少意豐，表現力強。如果使用得恰到好處，不僅能增強表情達意的效果，而且有助於形成語言風格上的典雅之美。我們通過對此詩使用的典故稍加檢視，不難發現，雖然多數典故的語義指向並無瑕疵，但合而觀之，也暴露了典故運用上的一些問題：一是堆砌，如連用馬融、屈原之典；二是指向不明，意思隔膜，甚至誤用，如「掄才擢德」指選拔與任用德才兼備的人才，這本是人事部門與人事官員的職能，而非母校與恩師之責，結句的「故園」似指「從前的校園」，亦較牽強；三是過雅與過俗的詞語大量混用，給人一種語言風格上的分裂之感。此外，「儒門」雖然說不上是典故，「耀儒門」卻似乎並不相符合當今學校教育的實際情況。
特邀點評：莫真寶
詩人簡介
祁壽星，筆名愚夫，居住於南京。現為中華詩詞學會、中華詩詞家聯誼會、江蘇詩詞協會會員，中國詩歌會、世界詩人協會簽約詩人。二千一百餘首詩詞發表在《中華詩詞》、《詩刊》、《詩選刊》、《中華辭賦》、《星星》、《新華日報》、《金陵瞭望》等二百多家詩刊、報紙、雜誌上。五十三次獲得全國詩詞大賽獎項。八次獲得 「中華優秀詩詞家」 等稱號。 著有個人詩集五部。
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欄目主持：孤城
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