佛教聖地五台山的歷史文化

在中國大地上，有一串璀璨奪目的項鏈———「金色世界」五台山、「銀色世界」峨眉山、「琉璃世界」普陀山、「蓮花世界」九華山，佛教四大名山，那裡有看不盡的自然風光，享不盡的佛教文化，解不開的神奇驚嘆，觀不完的民俗風情，抹不去的回味思念……

四大名山之首的五台山，是一座文化相當稠厚的名山。在近兩千年的歲月流程中，它吸納了印度佛教、漢傳佛教、藏傳佛教和中華傳統文化的精華，本土地域文化和民間宗教文化又一次次的塗抹，使它涵容了博大渾厚的文化底蘊，成為一處舉世矚目的佛教聖地。

五台山可以說一開始就附麗著文殊信仰的優勢條件。這種優勢條件首先就表現在佛教經典之中。《大方廣佛華嚴經》中說：「東北方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住，現有菩薩名文殊師利，與其眷屬一萬人俱，常在其中而演說發。」

《文殊師利寶藏陀羅尼經》中葉說：「世尊復告金剛密跡主菩薩言：我滅度後於此瞻部洲東北方，有國名大振那，其國中間有山號為五頂，文殊師利童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」這麼一來，釋迦牟尼在多部佛典中絕無僅有的金口宣說，就把文殊道場權威地確認下來，它不容置疑地得到了中外佛教信徒的認可，使五台山理所當然地成了文殊信仰中心。

關於文殊菩薩，佛教中說他是般若化身，故他是主司智慧的大智菩薩。佛教中說，般若生諸佛，故他是「三世諸佛之母」、「七佛之師」。佛教中說：文殊是為「擁護」釋迦牟尼出世，主動入世化生人間，協助釋迦牟尼弘揚佛法的。他是世尊的上首大菩薩，大乘空宗的奠基人，又是密教的祖師之一。

因此緣由，唐朝的代宗皇帝將他欽定為首席菩薩。於是，文殊菩薩就名正言順地居於眾菩薩之首了，自然也就奠定了文殊道場在四大名山中的首席地位。關於文殊的般若智慧體現在他有關「空」、「不二法門」等一系列豐富深刻精粹的思想理論之中，既博大而又深細，在全部佛學中佔有重要地位，不僅為佛教徒所尊崇實踐，而且成為人類思想文化中的寶貴礦藏，閃耀著智慧的光芒。

五台山特殊的地理環境和氣候，也為文殊道場的形成，提供了得天獨厚的條件。這處地方地處太行山系北端，環基250公里，中有五座山峰聳峙環立，頂上平廣，有如壘土之台，故名五台山。這座平頂高峰，在北魏正光元年叫五峰山，是由太古界、元古界變質岩形成，據說可追朔到26億年前。大約在7000萬年前，這裡原是一片廣闊的剝蝕平原，後由於地殼的升降，冰川的進退移挪，一系列的造山運動，形成了今天五台隆起的形狀。

五台山的山體渾源高大，五個台頂巋巍敦厚，氣勢磅礴壯觀，故謂之有「大人狀」。其東台之峻，南台之秀，西台之險，北台之高，中台之闊，形式各不相同。台頂之上，景色奇特瑰麗，各有千秋。故康熙皇帝說：「東有離岳火珠，西有麗農瑤室，南有洞光珠樹，北有玉澗瓊枝，中峰則有自明之金」，形象地概括了五個台頂的特色。這五頂之外稱台外，五頂之內稱台內，山巒綿延盤亘，溝壑縱橫深秀。

明代地理學家徐霞客在《台山日記》中說：「北台之下，東台西，中台中，南台北，有塢曰台灣，之諸台環列之概也。」這就是說的五個台頂環列包圍的台懷。發源於中、北兩台的兩條溪流，自菩薩頂山腳交匯，長流而下100餘公里。台懷左襟右帶，周圍青山為屏，形成了山環水繞的秀美畫卷。大自然把這麼好的山水一齊安排在這裡，且安排得又是如此妥帖，難怪傾倒了東漢時的摩騰、竺法蘭，北魏時的孝文帝。

他們來到這裡後，確認此處就是天造地設的文殊靈宅，故環繞靈鷲峰建了十二院。由此在以後，又圍繞這一處地方，代累朝積地興建了鱗次櫛比，藏幽出秀的龐大寺廟群落，直擴展到環基250公里的溝谷山巔山窪，成為人們仰慕且人見人愛的一處佛國世界。

關於清涼山的稱謂，則是在唐朝的龍朔二年（662），由武則天確定下來的，她是根據《華嚴經》中文殊在「清涼山」講經的說法，同時把五台山正式確定為文殊菩薩道場的。這一處清涼山，五個台頂海拔在3000米左右，塑有「華北屋脊」之稱。其中北台最高，海拔3061.1米，稱謂華北第一高峰。其餘四台依次高度為中台、東台、西台，南台最低，海拔2485米。台頂高入雲霄，氣候寒冷，歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，冬冰夏涼。

五台山古時也叫紫府山，原為道家神仙方士所居。佛教走進五台山，相傳是在東漢永平年間。較為明晰的歷史是在魏晉時期。當時我國的佛學巨子道安，輾轉至太行恆山（河北阜平北）建寺弘法，使佛教滲透到五台山。

道安的弟子慧遠（佛教凈土宗初祖，廬山僧團領袖），又在原平茹岳建寺，使五台山的佛教進一步得到了發展，由道安、慧遠傳入五台山的佛教，從洛陽方向而來，稱為南傳佛教。此後北魏太延五年，由敦煌傳入大同，再由白足僧人惠實傳入五台山的佛教，稱為西傳佛教。需要指出的是，中國佛學大師慧遠，就是五台山地區的一位僧人。

佛教的傳播和流布，除自身的努力外，很大程度上還取決於統治者的好惡。五台山佛教之所以出現一浪一浪的繁榮，其前提首先因為它是一處靈山聖地，因而得到了歷代帝王的青睞。於是在五台山，皇家和佛家就結下了不解之緣。

在五台山首開大建寺宇之先河的，我雄才大略的魏孝文帝。這位歷史上的改革皇帝，在完成大同「曇曜五窟」後，便馬不停蹄地來到了五台山，他走上西台、北台等處巡視，在這塊「屬地」上興建了佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺並菩薩頂十二院等第一批有影響的寺廟，把五台山的佛教推向了興盛。接下來的北齊帝王高洋，相傳為他的兒子在此興建了壽寧寺，北齊王朝還割八州之稅，供五台山200座寺廟的香火，使五台山佛教出現了第一個高潮。

隋唐之際，是五台山佛教的鼎盛時期。從小在寺院養大的隋文帝，對佛教有著刻骨銘心的感情。即位後就下詔在五座山峰的台頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東台頂的聰明文殊，西台頂的獅子吼文殊，南台頂的智慧文殊，北台頂的無垢文殊，中台頂的孺童文殊。在東台頂能看日出，西台頂能賞明月，南台頂能觀山花，北台頂能望瑞雪。並令忻州刺史設齋立碑，為皇后、皇子祈福消災。唐朝的帝王們多數尊崇佛教，太宗因五台聖宅境系太原，在貞觀九年於五台山建寺10所。

武則天的政權得益於佛教，龍朔三年，命人在五頂各置鐵塔三座。長安二年，又敕并州刺史重建清涼寺，派德感法師住持並主管全國僧尼，使清涼寺成為唐朝的鎮國道場，全國佛教的首府。緊接著，虔誠奉佛的代宗令不空三藏在五台山興建了「銅鑄為瓦」的金閣寺，使之成為李豫王朝的鎮國道場。由於唐朝九帝的扶植，五台山佛教達到了空前興盛，各宗各派競相發展，寺院達到360餘座，形成了世界馳名的佛教聖地，國際佛教文化交流的中心。

宋太宗趙炅，是北宋初年到過五台山的一位皇帝。他在攻晉陽伐北漢時，兵到五台山插箭嶺（傳說領上顯現八臂文殊像，遂插箭而回），因有感於是文殊靈境，便下令護持佛地，為五台山造金銅文殊萬尊，詔修了真容、華嚴、壽寧、太平興國寺、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢10寺。在太宗、真宗仁宗三代帝王的扶持下，五台山的佛教平穩發展，全山有寺72座。金朝諸帝把五台山看做神靈所居，五台山十二佛剎皆為葺新。金太宗為收買人心，還在天岩村建了岩山寺，金世宗於大定三年敕建了萬歲寺。

這一時期，五台山還興建了佛光寺中有名的文殊殿和延慶寺的大雄寶殿。元朝諸帝在五台山大興建寺之風，賜田布施，祈福延祚。成宗為皇太后在南山寺興建了萬聖佑國寺，武宗為昭獻元聖皇太后興建了普寧寺（圓照寺），泰定帝重新敕建了殊像寺。成宗、英宗、昭獻元聖皇太后、世祖駙馬、武宗太子、仁宗皇妹大長公主等，都曾到五台山瞻禮並大作佛事。需要特別指出的是，宋元時期，藏傳佛教傳入五台山，五台山遂成了漢地唯一的漢藏佛教聖地。

當過和尚的明朝開國皇帝朱元璋，對佛教輔助王道安定社會的作用十分重視。成祖繼承太祖之道，尤尊喇嘛，招徠番僧朝山弘法，為哈立麻「大寶法王」重修了顯通寺和大白塔。武宗又興建了以銅瓦殿馳名的廣宗寺。

萬曆王朝可說是世宗排佛之後，對五台山佛教扶植有功的一個皇朝，不僅修復了五個台頂，興建了獅子窩萬壽藏經閣、龍泉寺萬聖閣，還大修了顯通寺、塔院寺和大白塔，將塔院寺建成一處護國佑民道場，從而將五台山的佛教再一次推向興盛。期間，由智光、鎮澄等僧人在獅子窩創立了十方凈土禪院，使五台山又形成了十方廟和子孫廟並存的格局。

時間到了清朝，諸帝以懷柔蒙藏，穩定江山為國策，在五台山大興黃教，對五台山寺廟進行大格局調整，菩薩頂古剎以皇家建築同等規格進行重葺，大殿全部用黃瓦蓋頂，並設大喇嘛，讓五台山名僧統理全國番漢事務。並將羅睺寺、壽寧寺、善財洞、七佛寺、湧泉寺、普庵寺等10座青廟改為黃廟，進行重葺。還重修了台頂五寺並顯通、殊像、廣宗、碧山、鎮海等一批寺廟，興建了台麓寺、白雲寺、台懷「三大行宮」。期間，諸帝頻頻朝台12此，舉辦法會，賞賜錢物，題匾作詩，將藏傳佛教推向了高峰，促進了五台山佛教的又一次繁榮。

五台山佛教之所以生生不息，另一個原因，是由於歷代僧人艱辛的努力。千餘年中，湧現出一大批碩德高僧。北魏時就有佛光寺的凈土宗祖師曇鸞，碧山寺的五台山律宗初祖法聰，清涼寺的華嚴高僧靈辯。隋朝有佛光寺的解脫禪師，唐朝有金閣寺的密教二祖不空三藏，竹林寺的凈土四祖法照，大華嚴寺的華嚴四祖澄觀。五代有菩薩頂的後漢宰相繼顒。

宋朝有太平興國寺的睿諫。金代有萬歲寺的法沖。元朝有壽寧寺的膽巴國師，佑國寺的真覺和弘教。明朝有妙德庵的憨山，顯通寺被皇帝封為真正佛子的妙峰，獅子窩有撰寫《清涼山志》的鎮澄，靈鷲庵創作佛樂四十二奏的金碧峰，圓照寺尼泊爾高僧室利沙。清朝有菩薩頂的大喇嘛阿王老藏和老藏丹巴，鎮海寺的三世章嘉。近代有住錫吉祥寺的能海，在廣宗寺下院普化寺出家的法尊等等。這些僧人佛學建樹頗多，法業累累，在五台山佛教文化中寫下了燦爛的篇章。

五台山早在唐代，就有印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、越南、韓國、日本等國僧人慕名瞻禮。中國僧人遍布在這裡的足跡更是難以計數。其軼事奇聞可說是「五步一趣典，十步一傳說」。五台山空氣鮮潔，清涼宜人，具有多樣氣象，且有罕見的高山草甸，還是遠古冰緣地貌的自然博物館。因此說，五台山是一個內涵相當豐富的概念，它包括自然的、人文的、宗教的內容，是一處人文景觀與自然景觀交匯，「天人合一」的凈土般的境界。是具有獨特價值色彩的，人類罕見、不可再造和不可替代的世界文化和自然雙遺產。

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