內丹三要論
內丹三要論
道教丹經浩如煙海，煉法各不相同，究竟從何下手呢？明代高濂的《遵生八箋》對此有較好的概括。
玄牝
《悟真篇》講：「要得穀神常不死，需要依靠玄牝立根基。真精既然返回黃金室，一顆明珠永不離。」那身體中有一竅，名叫玄牝。受氣後再產生，實際是府神。三元所聚集，更加沒有分別。精神魂魄，會合到這個穴。是金丹還返的根，神仙凝結聖胎的地方。古人稱它是太極之蒂，先天之柄，虛無之系，造化之源，混沌之根，太虛之谷。歸根竅，復命關，戍己門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，偃月爐，硃砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，神水華池，帝乙神室，靈台絳宮，都是一個地方。但在身中來求它，不是心不是腎，不是口不是鼻，不是肝不是肺，不是脾不是胃，不是臍輪，不是尾閭，不是膀胱，不是穀道，不是兩腎中間一穴，不是臍下一寸三分，不是明堂泥丸，不是關元氣海。那麼究竟在哪兒呢？說：「我得到妙訣，名叫規中，一意不散，結成胎仙。」《參同契》講：「真人潛入深淵，浮游守規中，」這就是它的地方。《老子》說：「多言數窮，不如守中。」正存乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾的地方。人的一身，天地的正中，八脈九竅，絲絡聯接，虛閑一穴，空懸黍米，沒有依形而立，只是體道而生。似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。《易》講：「黃中通理，正位居體。」《書》講：「惟精惟一，允執厥中。」《度人經》說：「中理五氣，混合百神。」崔公《入葯鏡》講：「貫尾閭，通泥丸。」純陽說：「窮取生身受氣初。」平叔說：「勸你窮取生身之處，元氣所產生的地方，真息所起來的地方。」白玉蟾又稱它是念頭動處。修丹的人，真息（一作氣）不住，神化就沒有根基了。而且這一竅，先天而生，後天相接，先後二氣，總合為混沌。杳杳冥冥，其中有精，不是平常的精；恍恍惚惚，其中有物，不是平常物。天得到它可以清，地得到它可以寧，人得到它可以靈。
譚真人說：「開（一作辟）浩氣之門，所以收其根，知道元神之囊，所以韜其光。像蚌內守，像石內藏，所以是珠玉的房，都是直指。但這一竅，也沒有邊傍，更沒有內外，如果以形體色相來求它，就又變成大錯誤了。所以說：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見各種丹經。有人稱之圓高中起，形狀像蓬壺，關閉緻密，神運其中。有的稱它形狀像雞子，黑白相扶，縱廣一寸，當作是開始，經歷十月，從它的胞中脫出。有的稱它白得像綿，連接像環，中廣一寸二分，包著一身的精粹。這固然明確表示玄關的關鍵，顯露造化的機關。學者如果不探到它的玄妙，不順其奧，用功的時候，就守著它當成是蓬壺，存它當成是雞子，想它認為是連環的樣子，像這種形狀，執著（一作有）為有，（一作無）。存無入妄，難道不是太可笑了嗎？關鍵是玄關一竅，玄牝之門，是神仙聊指造化的機關。」
玉溪子說：「似是而非，除卻自身安頓，著落到哪兒去呢？但其中體用權衡，本來沒有不同。像用乾坤法天地，坎離配日月。」《參同契》講：「混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神來成為身軀。神氣就會有所收藏，魂魄不致於散亂，迴光返照就歸來，造此不離常在此。」其詩道：「經營鄞鄂體虛無，就握元神裡面居。息往息來沒有間斷，聖胎成就合元開始。」玄牝的要點，都在那兒了。還有這麼論述的，杏林說：「一空玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。」又說：「心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。」現在講的玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之中正造化，本來與這個相吻合，但我常審思其說，大略初明，還不可以是直指。天下秘道，流傳人間，太上慈悲，一定不肯吝惜。我敢於漏泄天機，指出玄關一竅，的的大意，冒禁相付，使骨相合於仙的人，一見豁然，心領神會，秘密地施行，每一句都相應。這書在的地方，神物護持，如果業重福薄，與道沒有緣份，自然不會碰得到那訣。即使能夠見到它，馬上不敬，也只是瞎眼的文章，聾子的鐘鼓罷了。玄之又玄，他們怎麼知道它是對的呢？《密語》講：「徑寸的質地，來混三才，在臍之上，大概三指，彷彿其內，稱為玄關，不可以有心相守，不可以無心相求。以有心守之，終究沒有；以無心來求之，越見其無，如何才可以呢？因為用之不分，才可凝神，但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，不要使其昏散，候氣安和，凝神入定於這兒。
定中觀照內景，才若意到，其兆就萌動，就感到一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，以誠存之，以心聽之。六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自然。靜極而噓，像春沼里的魚；動極而反，如百蟲蟄，氤氳開閤，其妙無窮。這樣不久，就需要忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住。這叫做真人之息以踵。踵是其息深深的意思，神氣交互相感，這是它的徵候。前面所說的元所產生的地方，真息起來的地方。這種意思達到的地方，就會發現造化；這種息起來的地方，就會發現玄關。不高不下，不左不右，不前不後，不偏不倚。人一身天地之中，正在這一地方。採取在這兒，交媾在這兒，烹煉在這兒，沐浴在這兒，溫養在這兒，結胎在這兒，脫體在這兒。現在如果不分明說破，學者一定會忘意猜度，不是太過就不及了。」紫陽說：「饒是您聰慧超過顏閔，不遇到真師不要強猜，即使有丹經沒有口訣，教您在什麼地方結靈胎？」但這竅陽舒陰慘，本來沒有正形，意到就開。開閤有時，一百天樹立根基，養成氣母，虛室生白，自然見到它。黃帝三月內視，因為這一道。自臍下腸胃之間，就稱為酆都地獄，九幽都司，陰境積結，真陽不居。所以靈寶鍊度各種法，存想這是幽關，豈是修鍊的地方？學者試想一想。
藥物
古歌道：「借問為何有我身？不離精氣和元神，我現在說破生身理，一粒玄珠是嫡親。」那神和氣精，三品上藥，煉精成氣，鍊氣化神，煉神合道，這是七返九還的要道。紅鉛墨汞，木液金精，硃砂水銀，白金黑錫，金公奼女，離女坎男，蒼龜赤蛇，火龍水虎，白雪黃芽，交梨大棗，金烏玉兔，乾馬坤牛，日精月華，天魂地魄，水鄉鉛，金鼎汞，水中金，火中木陰中陽，陽中陰，黑中白，雄中雌，異名多象，都是比喻。那麼究竟什麼叫做藥物呢？說：「修丹的關鍵，在於玄牝，要想立玄牝，先固本根。」本根的本就是元精。精就是元氣所化，所以精氣一體。以元神居之，三者就聚而為一了。杏林驛道人說：「萬物生都是死，元神死又生。以神居氣內，丹道自然可成。」施肩吾先生說：「氣是添年葯，心是使氣神。如果要知道行氣主，就是得仙人。」如果精虛就會氣竭，氣竭就會神逝。《易》講：「精氣為物，遊魂為變。」要想再次命歸根，不也是困難了嗎？玉溪子說：「用元精未化的元氣來點化至神，神就會有光明，而變化莫測了，名叫神仙。」這都是表明身中的藥物，不是借外物而為之。但是產葯有川源，採藥有時節，製藥有法度，入葯有造化，煉藥有火功。以前從師那兒聽說；「西南的地方，土叫黃庭。恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，只要向華池仔細找尋。這是產葯的川源。垂簾塞兌，窒慾調息，離形去智，幾於坐忘，勸您終日默如愚，煉成一顆如意珠。這是採藥的時節。天地之先，無根靈草。一意制度，產成至寶，大道不離方寸地，功夫細密要行持。這是製藥的法度。心中無心，念中無念，注意規中，一氣還祖，息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。這是入葯的造化。清凈藥材，密意為元。十二時中，氣煉火煎。金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。這是煉藥的火功。」大抵玄牝是陰陽的源頭，神氣的宅第。神氣是性命之葯，胎息之根。胎息是呼吸之祖，深根固蒂之道。胎是藏神之府，息是化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成；息不得胎，神無主。願來人未生時，漠然太虛，父母媾精，其先兆才見到，一點初凝一念。純是性命混沌，三月玄牝立了。玄牝已經立，系如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣，母呼也呼，母吸也吸。凡百動蕩，內外相感，知道什麼？明白什麼？天之氣混之，地之氣混之，只要有一息在這兒。到期就育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔失足的樣子，頭息足撐地出來，大叫一聲，即忘其息，所以隨性隨情不可以拘束。何況乳來沃其心，巧來玩其目，愛來牽其情，欲來化其性，渾然天真散之，物者都是了。胎的一息，不要再守了。神仙教人修鍊，一定要想返本復初，重新生五臟，再次立形骸，無質生質，結成聖胎。其訣講：「專氣致柔，能如嬰兒。除垢止念，靜心守一。外想不入，內想不出。終日混沌，如在母腹。」神定來會於氣，氣和用來合神，神就氣而凝，氣煉神而住，在寂然大休歇的場合，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱著卵，似魚在深淵。呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息。守沒有所守的，其息自住。得到這息住，（泯目）然若無。離心於心，無所存注。杳冥之內，只覺得虛空之中，靈是造化的主宰，時節如果到了，妙理自然昭彰。葯既然生了，火才出來。所以採藥的時候，稱它為坎離合；火出的時候，稱它為乾坤交。那坎離之合，就是萬象內攢于丹鼎，在那兒立基，百日之間見到它。那乾坤之交，是一點下降到黃庭，在那兒立基，百日之後見到它。當這個時候，身心混融，與虛空等，也不知道神之為氣，也不知道氣之為神，也不知道天地怎麼樣，也不知道我是什麼東西。如太虛之未分，如三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未形，忽然一點靈光，朗如虛空生白的情狀。像這樣的奇妙，不是存想，不是作為，自然而然，我也不知道其所以然而然。《經》說：「一物含著五采，永遠作仙人祿。」（一作葯）這是金液大還丹。
難道會是平常朱汞，五金八石所可同日而語的嗎？還返之理至盡了。如果不悟信，捨棄玄牝而立根基，外神氣而求藥物，不結自然的胎息，卻隨便去行火候，棄本趨末，遂妄迷真，天弗答應它，我還不知道怎麼辦。
火候
古歌說；「聖人傳葯不傳火，從來火候少有人知道。」所謂不傳，不是秘而不傳。因為采時稱它是葯，葯之中有火；煉時稱它為火，火之中有葯。能夠知道葯而收火，就一定可以見到丹成，自有不需要傳而知道的人了。詩說：「藥物陽內陰，火候陰內陽。會得陰陽的道理，火藥一處詳。」這是其含義。後人困惑于丹經不能頓悟，聽說有二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等說法，一定要窮究哪一個是火，哪一個是候，疑心一產生，種種作相，雖然得到藥物的真，懵然不敢烹煉。殊不知真火本來沒有候，大葯不計斤。玉蟾說：「火本南方離卦，離屬心。心是神。神就是火，氣就是葯。神不亂，氣歸神，用火煉藥而成丹的，就是用神馭氣而成道。」如此說法，分明直截，夙無仙骨，誦為空言，當面錯過，深可嘆息。但火候口訣的關鍵，特別應當在真息中求得。因為息從心起，心靜息調，息息歸根，全丹之母，《玉帝心印經》所講「迴風混合，而日功靈」的就是這個。《入葯鏡》所講「起巽風，運坤火，入黃房，成至寶」的就是這個。海蟾翁所講「開閤乾坤造化樞，鍛煉一爐真日月」的就是這個，丹陽子所講「神火夜煮鉛汞髓，老龍吞盡祝融魂」的就是這個。為什麼呢？真人潛在深淵，浮游守規中，一定要用神馭氣，用氣來定息，橐龠之開閤，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專氣致柔，含光默默，行住坐卧，綿綿若存。像婦人的懷孕，像小龍的養珠，漸采漸煉，漸凝漸結，功夫純料，打成一片，動靜之間，更應該消息。念不可興起，念興起就會火炎；意不可散，意散火就會冷。只要使其無過不及，操捨得中，神氣相抱，一意沖和，包裹混沌，那叫火。種種互相延續，丹鼎常溫，沒有一息的間斷，沒有毫髮的差異。像這樣來煉，一刻有一刻的周天；像這樣來煉，一百天就叫立基，像這樣來煉，十月就叫胎仙。後來達到元海陽生，水中火起，天地循環，造化反覆，都不離一息。何況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中都密合天機，暗中符合造化，初不容吾力。沒有子午卯酉的規定，沒有晦朔弦望的時節，沒有冬至夏至的分別，沒有陰火陽符的區別。如果說起它的時辰，那麼一天內十二個時辰，意所到都可為。如果說起它的妙用，那麼一刻的功夫，自會有一年的節候。一年的功夫，可奪天地三萬六千年的氣數。要知道「慢守葯爐看火候，但安神息任天然」，這是平叔之有目標的言論，「晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候」，這是高象仙的正確論調。呀！聖人傳葯不傳火的宗旨，在這兒完結了。如果說它是葯自葯，火自火，那麼我不知道。
神沒有方，氣沒有體。所謂玄關一竅，不過是使神識氣，使氣歸根，迴光返照，收拾念頭的方法罷了。玉溪子說：「以正心誠意為中心柱子」，說得對啊。所謂藥物火候，也都是比喻罷了。因為大道的關鍵是自然而然、不假造作，凡屬於心思意為的都不是。只是要知道人身中自有個主張造化底。且說說現在什麼是主呢？如果能夠知道這是以靜為本，以定為機，一斡旋頃，天機自動，不規中而自然規中，不胎息而自然胎息，葯不求生而自生，火不求出而自出，沒有不是自然的妙用，難道是等待我存想持守，像已經勞形，心知之，意為之，然後為道的嗎？究竟到這兒可以忘言了。明眼的人以為怎樣呢？謹再記在篇末。
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