（009）初標五章，教相為三

教相為三：

一、根性融、不融相。

二、化道始終、不始終相。

三、師弟遠近、不遠近相。

教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。

云何分別？

如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯頓說。頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂，良由小不堪大，亦是大隔於小，此如《華嚴》。約法被緣，緣得大益，名頓教相。約說次第，名從牛出乳味相。

次照幽谷，淺行偏明當分漸解，此如三藏。三藏本不為大，大雖在座，多跢婆和，小所不識，此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相。約說次第，名酪味相。

次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜，示一佛土，令凈穢不同。示現一身，巨細各異，一音說法，隨類各解，恐畏、歡喜厭離、斷疑、神力不共，故見有凈、穢，聞有褒、貶，嗅有薝蔔、不薝蔔，華有著身、不著身，慧有若干、不若干，此如《凈名》、《方等》。約法被緣，猶是漸教。約說次第，生蘇味相。

復有義，大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明；夜遊者伏匿，作務者興成。故文雲「但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。」雖三人具學，二乘取證，具如《大品》。若約法被緣，猶是漸教。約說次第，名熟蘇味相。

復有義，日光普照，高下悉均平。土圭測影，不縮不盈。若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道。不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。具如今經。若約法被緣，名漸圓教。若說次第，醍醐味相。

當知《華嚴》之譬，與《涅槃》義同。

三子、三田、三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則平等凡聖(云云)。

Q

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A

既以五味分別，那同稱漸？

Q

A

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約漸得明五味耳。又若小不聞大，大一向是頓；若大不用小，小一向是漸；若以大破小，是漸頓並陳；若帶小明大，是漸頓相資；若會小歸大，是漸頓泯合。故《無量義》雲「漸頓二法，三道、四果不合。」今時則合，即此義也。

Q

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A

云何相資？

Q

A

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小聞於大，恥小而慕大，是為頓資小；佛命善吉轉教，大益菩薩，是為漸資頓。

如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。若論不定，義則不然。

雖高山頓說，不動寂場，而游化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。

《大經》雲「或時說深，或時說淺。」應問即遮，應遮即問。

一時、一說、一念之中，備有不定。

不同舊義，專判一部。

味味中悉如此。

此乃顯露不定，秘密不定，其義不然。

如來於法，得最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。

此座說頓，十方說漸、說不定。頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定，此座說漸。

各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。

或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓。

各各不相知，互為顯密。

或一座默，十方說；十方默，一座說。或具默，具說。

各各不相知，互為顯密。

雖復如此，未盡如來於法自在之力。

但可智知，不可言辨。

雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、秘密。

今《法華》是顯露，非秘密；是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐非四味；是定，非不定。

如此分別，此經與眾經相異也。

又異者，余教當機益物，不說如來施化之意。

此經明佛設教元始，巧為眾生作頓、漸、不定、顯密種子，中間以頓、漸五味調伏長養而成熟之。

又以頓漸五味而度脫之。

並脫、並熟、並種、番番不息。

大勢威猛，三世益物。

具如〈信解品〉中說，與余經異也。

又眾經咸雲「道樹，師實智始滿；起道樹，始施權智」。

今經明師之權實，在道樹前久久已滿。

諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智。

今經明弟子入實甚久，亦先解行權。

又眾經尚不論道樹之前，師之與弟，近近權實。

況復遠遠？今經明道樹之前權實長遠。

補處數世界不知，況其塵數！

經雲「昔所未曾說，今皆當得聞。」

殷勤稱讚，良有以也。

當知此經，異諸教也。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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