《孟子》中的治國思想精髓，記住的不僅是知識，更是智慧

孟子是戰國時期儒家思想的代表，距今已經兩千多年，他的思想的某些方面對於當今社會來說不但不過時，相反，還具有旺盛的生命力，恰恰成為現實社會中的較先進的。

一、善政不如善教之得民。

出自先秦《孟子·盡心上》。良好的治國措施，不如善於教育民眾崇德守法。此言教育對於治國安邦有正本清源的作用。

二、飢者易為食，渴者易為飲。

出自先秦《孟子·公孫丑上》。飢餓的人對食物不講究，易於滿足；口渴的人只要有口水喝，也就非常滿足了。意謂人在危境時，對生存的要求是很低的。孟子此語意在勸說統治者要關心百姓的溫飽問題，認為老百姓只要溫飽問題解決了，就不難治理。

三、德之流行，速於置郵而傳命。

出自先秦《孟子·公孫丑上》引孔子語。德政的流行，比驛站傳達政令還要快。這是孟子引孔子之語說明實行仁政對於治國的特殊意義。

四、君仁，莫不仁；君義，莫不義。

出自先秦《孟子·離婁下》。莫：沒有人。君主仁德，天下沒有人不仁德；君主有義，天下沒有人不講義。這是孟子的名言，其意是強調君主修德養性、以身作則對天下人的影響和作用。

五、君行仁政，斯民親其上、死其長矣。

出自先秦《孟子·梁惠王下》。國君施行仁政，那麼老百姓就會熱愛他們的長官、為他們的長官不惜一死。這是孟子在回答鄒穆公問政時所提出的政治主張，強調「仁政」在收穫民心方面的意義。

六、民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？

出自先秦《孟子·梁惠王上》。老百姓都歸附他，就像水往低處流，奔流不息，那麼天下還有誰能抵擋得住他呢？這是孟子勸梁襄王實行「仁政」以爭取民心的話。以水往低處流作比，強調實行仁政在爭取民心方面的特殊作用。

七、善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。

出自先秦《孟子·盡心上》。好的政令，老百姓都對它有敬畏之心；好的道德教化，老百姓對它都懷有喜好之情。好的政令，能得到老百姓的財富支持；好的道德教化，能贏得老百姓的心悅誠服。孟子這是談「善政」、「善教」在治國安民中的重要作用。

八、勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

出自先秦《孟子·滕文公上》。勞心者，腦力勞動者，此指統治者。治人，管理他人。勞力者，體力勞動者，此指被統治者。治於人，被人管理、統治。治於人者，被管理者、被統治者。食人，供養他人。治人者，管理者、統治者。

九、不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

出自先秦《孟子·梁惠王上》。不違反農耕的適宜時間，糧食就會吃不完；細密的漁網不入大池將魚種打盡，魚鱉就會吃不完；刀斧按時進入山林砍伐，木材林木就會用不完。這是孟子跟梁惠王談治國時所發表的見解。

十、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

出自先秦《孟子·梁惠王下》。以老百姓的快樂為快樂的君主，老百姓也會以他的快樂為自己的快樂；以老百姓的憂愁為憂愁的君主，老百姓也會以他的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，這樣的君主還不能使天下臣服，是從來沒有過的。這是孟子與齊宣王談治國之道時所闡明的政治主張，其主旨是強調執政者應當「與民同樂」、「與民同憂」、「樂民所樂」、「憂民所憂」的思想。

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