南懷瑾老師：古聖先賢的四種典型人格

古聖先賢的四種典型人格

本文摘錄自 《孟子與萬章》

【孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。】

孟子好像在這裡自言自語，又提到伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，這幾個不同類型的人，好像並不是萬章提出來的問題，可是卻放在《萬章》篇中。

為什麼孟子這幾段話會放在這裡？讀古書要另外帶一隻眼睛，才能看清楚他背後的意義。

以現代的編輯技巧而言，這種手法也非常高明，前面說的是堯舜，討論君道；接著是談伊尹幾個人，討論臣道；後面接著，萬章問友道。在萬章提出友道之前，孟子這裡又列出四個典型人物，談他們的立身出處，這是孟子自己說的，並沒有人問。宗教家的教化方法也是如此，如佛經里，有些是佛自說的；有些是受教的人有疑惑提出問題，而佛加以解說的；有些必須受教者問到時，佛才可以說，也才應該說，所以這些說教的方法，都有其很深的意義存在。

其實，關於伯夷的問題，在《公孫丑》上下章中，已經討論過了，現在為了四個不同典型人物的並列，又在這裡作一次重複的討論，這就是編輯的手法，讀者要另具慧眼，才能看到《萬章》篇中的重心所在。當然,如果不好好用心去讀，還是找不出重心，必須在讀完以後，再加以尋思，把全書融會貫通，就會找到他的要點了。就如一串珠子，放在盤中，看來似乎散亂，但能看到那串珠的線頭，輕輕一提，就是一串彩色排列有序的念珠。也等於醫生治病，下針即可得穴道。所以，這時的《孟子》，看來不再像一段一段教條似的，前後隨便倒置，而是氣勢一貫，脈絡相連，組織嚴密的好文章；也是一則處處有交代，前後相呼應，循序發展的好故事。甚至可以將它改寫成現代小說或劇本。

現在孟子說：「伯夷，目不視惡色」，伯夷這個人，不看任何不好的東西；一切不好的聲音，他也不聽。當然，五官、四肢、心意所能接觸的一切不好的色、聲、香、味、觸，他都不去接觸，心中也不起壞念頭。在立身出處上，凡是他認為不夠格的領導人，就不跟這種人合作，不為他做事。他本來是紂王的宗族，因厭惡紂王的無道而離開了；對於下面，認為不夠資格由他來領導的，他也不願做這個地方的長官。只有在天下治平，社會上軌道，可有作為的社會，他才出來做事；生逢不可救藥的社會，他就退隱。因為他不願在橫行霸道的政權與社會勢力之下住下去，也不願意與愚痴的鄉巴佬相處，他認為如果處身在這種環境之中，就如同穿了大禮服，卻坐在污泥地上一樣的難過。

孟子把伯夷這個人的思想、個性、人格，描寫得一清到底，絕對的清高。世界上的確有這樣的人，可以說是真正的 「清流派」，伯夷就是代表人物，看起來古怪，幾乎不近人情，可是他只顧自己一味地清高。

孟子說：當紂王為殷商的天子時，伯夷逃開了，住到北海的海邊去，可能在現今山東煙台一帶，乃至於靠近韓國的海邊住下來。他在這種邊區，少與人往來，也看不見政治、社會的陰暗面；眼不見為凈，以等待政治的安定，社會的澄清，就是這樣的退隱了。

孟子說：伯夷這一種清高的風範，對社會發生的影響，是使冥頑不靈的人，個個都廉潔起來。有些生活行事嚴肅懦弱的人，憨頭憨腦的人，有自卑感的人，表面上傲慢的懦夫等等的人，也能夠立志。

這是孟子所說的一種典型，不妨名之為伯夷型，或伯夷格，這是第一種人。

第二是伊尹型，大部分都是重複《萬章》上篇中的話。

【伊尹曰：『何事非君，何使非民？」治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，子將以此道覺此民也。』思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。】

孟子說：伊尹講過「何事非君，何使非民」，伊尹這個人，平和通達，誰當老闆都一樣，我都使他變成聖人。任何一個老百姓，都是好老百姓；任何一個部下，都是好部下，因為，這一切都在於我如何去輔導、運用，使他們能發揮才能。太平盛世要去做，亂世社會，更要努力去做，這就是佛家大乘的精神。伊尹是這樣的一個理性知識分子、士大夫，自認天生有他的責任，所以，在任何環境下都不放棄努力。

下面孟子再把柳下惠作為第三類型的人，加以說明：

【「柳下惠，不羞污君，不辭小官；進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫：與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。】

大家都知道柳下惠這個人「坐懷不亂」，這裡孟子說柳下惠的人格是不會受污染的，老闆亂七八糟，也沒有關係，待遇雖少，仍然替他做事，老闆是老闆，我是我；小官可以干，大官也可以做。有好的人才，就把他推薦出來；做好事，有功勞的人，也毫不隱瞞替他宣揚，但是不亂拍馬屁。假使有人忘記了他，被放在冷凍庫里，他也沒有牢騷，心裡也不怨恨。窮困的時候也不自卑，和愚痴的鄉巴佬在一起，也可以相處得很好，因為這些人天真、說老實話，雖然說粗話，但對他們有些友愛,不忍心離他們而去。柳下惠認為：你是你，我是我，朋友混蛋，我不混蛋，你脫光了在我旁邊也沒有關係；你雖然脫光了，可是我還是衣冠整齊哩！你的污點，到不了我身上來。

所以柳下惠又是另一種人格，能學到他的這種人格和作風，就算原來很小器、錙銖必較、心量不寬的人，都會把器量放寬，尖刻的人也會變得敦厚起來。

下面第四種，是孔子型：

【「孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也！」去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。】

孟子說，孔子離開齊國的時候，說走就走，剛剛看到情形不對，米都洗好了，連飯也不煮，立刻就走了。

孔子在齊國的時候，齊景公想用孔子，便和他的宰相晏嬰商量，晏嬰說了一些理由反對掉了。這消息一傳到孔子的耳中，孔子立刻就走。後世誤會晏子排擠孔子，其實孔子和晏子是很好的朋友，晏嬰知道，如果孔子被齊國留用，將來定會身敗名裂的，所以為了愛護孔子而反對。孔子後來贊他：「晏平仲善與人交，久而敬之」，這時晏子已經死了。

因此，孔子之離開齊國，是齊國想用他，他不能也不願被用，所以他一聽到這個消息，知道情形不對，馬上就走。

至於他離開魯國的時候，口裡說走，留了幾個月都還沒有動身，天天說：我要走了，還是沒有走，因為那是他父母之國，不忍心離開，所以「可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕」，這是孔子。

所有的這些人格典型比較下來，孔子是「聖之時者也」，他做任何事，都有他的分寸，該多一分的他加一分，該少一分的，他減一分，絕對不會馬虎。

幾種人格的典型，都放在面前，看我們要做一個哪樣的人。另外,還有一種人格的類型，要我們來評估了，那就是孟子本身的人格。孟子究竟是怎樣一種形態？大家研究《孟子》以後，不妨給他一個評價。

下面是孟子為他們四人下的評語:

【孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。」】

孟子說：伯夷是「聖之清者」，清高到極點。伊尹是「聖之任者」，對天下有責任心，治世要救、亂世也要救，好人要救、壞人更要救。這是大乘菩薩道，只有自己來承擔責任。柳下惠是「聖之和者」，到處都能與人和平相處，和而不同，同流而不合污。孔子則不同了，是「聖之時者」，他看時事對與不對，時間、空間，環境需要不需要，該或不該，能或不能，綜合起來，再決定出處做法，這是「聖之時者」，所以孔子是這幾種人格典型的「集大成」。

後世元朝封孔子為「大成至聖先師」的「大成」一詞的理念，應該是根據這裡來的。所謂「集大成」，就是「金聲而玉振之」，成語「金聲玉振」就是出自此處。用現代的話講，「金聲」就是現代人說的：「某人的人格響噹噹的」；「玉振」則是清楚的，不是糊塗的、混濁的，是玉敲出來叮叮響的聲音，清脆而播送得很遠。有道德修養只是聖人的一半，更要有道德的行為，又有高遠的智慧。智慧譬如巧妙，聖譬如力量。智慧是般若，要靈活運用；聖是功夫，要一點一滴做出來。

聖人的這兩項很重要，如佛家的定慧等持，智慧再高，沒有定慧的行願是不行的。而智慧是巧，亦不容易，有人會用力不會用巧，有的很巧而沒有功力。如同射箭一樣，在百步外能夠彎弓而射，那是功夫，是力量，是聖；可是能否射中紅心，則是巧，是智慧。兩種同等重要，智慧與行願修持，如車之兩輪，缺一不可。

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