這一輪明月，照亮了佛禪的世界！

文/法空法師

月亮和佛教有著密切的關係，從佛陀時代到如今，月亮都是人們心目中的重要事物。

藉助月亮的殊勝來講法

月在佛教中被用來比喻人的自性，因為自性本來清凈圓滿，皎潔如明月，一旦自性被迷惑，就猶如月被事物遮蓋一樣。

《佛說月喻經》是施護法師翻譯，其中佛陀就藉助月亮的殊勝來講法。

「如世所見，皎月圓滿，行於虛空，清凈無礙……今我所說，猶月行空，清凈無礙，譬明眼人，涉履諸險，離諸疑懼。」

這裡指明出家人如何與信眾相處，應該具足威儀，保持初發心出家的狀態，具足慚愧，不論是身體還是心念都不散亂。

借用月亮來比喻，月亮雖然在空中運行，但不留痕迹，和「百花叢中過，片葉不沾身」是一個道理。出家人也應該是這樣，雖然身處世俗去度化眾生，但不要被世俗所污染，應該如月亮一般清凈無礙。

《華嚴經》中有一首偈語：「菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現前。」

意思是說：菩薩像是天上的月亮，高高掛在畢竟空上，眾生心湖裡的水，如果清凈沒塵垢的話，菩提月光就會映現了。如果眾生的心地不清凈，人品污穢，光明就不會顯現，佛性就不會現前。

「標月指」是佛教著名的一個辭彙。標，表之意。指，示月之指，稱為標月指，即指佛所說之諸法，亦即八萬四千法門、五千餘卷之經文。

就是說，一個人用手指向月亮，應當看到「手指」指向的「月亮」，而非「手指」本身。

《楞伽經》卷四說：「如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實。」愚人只看到指頭，而看不到月亮。運用語言宣說佛法，如同用手指指月亮。手指是語言，月亮是真理。而執著於語言文字的人，怎能看到真理的本身？

祖師大德用月亮來表達證悟的境界和作為接機的方便

禪宗以「本來無一物」之境界為上乘，以「萬慮皆空」為至德。主張不立文字，不下註腳，親證實相，方為究竟。認為一切言教無非為示機之方便而設，如以指指月，使人因指而見月。以言教而顯示實相，然言教本身並非實相。

《指月錄》是禪門重要的著作，此書集錄自過去七佛至宋大慧宗杲之禪宗傳承法系的言行傳略。收錄過去七佛、應化聖賢、歷代祖師的公案語錄。

印光大師在《文鈔》中的上堂法語這樣說：「菩薩恩澤遍十方，檀信投誠即蒙光。欲知感應道交處，請看一月印千江。」

唐代禪師玄覺大和尚寫的《證道歌》中的兩句最有氣勢、最富於深刻的佛理是這樣的：「一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。」

佛教也經常用月亮來表達讚美和警示無常

《瑜伽焰口施食儀軌》中說：「金烏似箭，玉兔如梭。」

金烏指代的是太陽，玉兔指代的是月亮，通過這兩句話來告訴我們，生命無常如開弓之箭，織機之梭，要精進不放逸。

佛教還用月亮來讚美佛陀，如「佛面猶如凈滿月，亦如千日放光明，圓光普照於十方，喜舍慈悲皆具足。」

趙朴初為弘一法師題詩，也用月亮來讚美：「深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧。無數奇珍供世眼，一輪明月耀天心。」

佛教根據月圓月缺來精進辦道

白月、黑月是古印度曆法中的概念。白月即指從新月至滿月期間，古印度人稱之為「白月一日至白月十五日」，而黑月一日至十五日是指滿月後至新月前期間，稱為「黑月一日至十五日」。

半月誦戒是佛教的傳統，沿襲至今，誦戒有著積極的作用。

初一和十五在中國老百姓心目中也是個重要的日子，佛教的齋日也包括初一和十五，古聖人也建議人們在月圓時收斂身心，松馳身心，人們最好在月圓時把心收回來並且守持齋戒。

所謂：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

古今中外都對月亮寄予美好的願望，面對一輪皎潔的月亮，不同的人有不同的心境。佛教和月亮也有此不解之緣。

希望在同一個月光照耀下的眾生，能夠彼此珍惜緣分，以誠相待和諧共處，不自擾不擾人，共同營造和諧幸福的生存環境。

關注騰訊佛學 長享智慧清流

最新熱文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！