佛教究竟算不算「國學」？

最近末學看文章下面的評論，發現很多人非常排斥佛教，頑固的認為佛教是印度的，不算是國學，所以認為末學「國學雜談」這個名稱談佛學不合適。其實網上關於國學的常識很多，大家稍微了解一下，就會明白，儒釋道本來就是我們傳統文化的主導，缺一不可，為啥非要把佛教拒之門外呢？

或許是看不上印度的原因吧，如果佛教來自美國，是不是大家就承認佛教是國學了呢？按照他們的邏輯，我們中國的科學家，無論研究出什麼東西來，最後都得算是西方的成果，因為科學來自西方嘛！但總有些人就是那麼執著，講道理他聽不進去，也不想聽，更不想看，反正佛教就是不算國學，這樣的話，末學也就無話可說了。不過，既然聊起來了，不妨咱們簡單探討一下到底什麼是國學?

「國學」，顧名思義就是中國之學，是我們中華民族在數千年歷史中創造的文化成果，是中華文化的根基所在。「國學」一詞，出現於清末民初西學東漸、文化轉型的歷史時期，最早見於近代思想家章太炎先生的《國故論衡》。章太炎在日本組織「國學講習會」，劉師培發起「國學保存會」，他們倆應該就是「國學」一詞的最早使用者。

關於國學的定義，從嚴格意義上來講，一直到今天，在學術界也沒有一個明確統一的界定。大家眾說紛紜，莫衷一是。但是無論哪一方，在佛教是國學的問題上，是沒有異議的。下面我們簡單分析闡述一下：

一，當前大家比較認可的標準，就是將國學以《四庫全書》分類，分為經、史、子、集四部。這四部中的「子」部就包括了諸子百家，儒家、釋家、道家，甚至耶穌教的一部分也收錄其中。

佛教經典大多都收錄其中，比如《金剛經》、《四十二章經》、《華嚴經》、《六祖壇經》等等，《四庫全書》你總不能認為不是國學吧？其實，佛教早就融進我們生活的方方面面，趙朴初先生就講過，如果真的要拋棄佛教，估計我們中國人連話都不會說了，因為我們平常的很多成語、諺語、典故，都是來源於佛教。

二，我們近代著名的思想家、文學家、哲學家胡適先生，就曾經為一個剛從清華大學畢業，即將出國留學的少年，擬定了一個書目——《一個最低限度的國學書目》，其中工具類的，就包括《佛學大辭典》；思想史部的，包括的佛教經典就更多了，諸如：《大方廣佛華嚴經》、《佛教遺經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》等等二十多部佛經，都被列為一個普通青年人必讀的國學常識。這還是最基本的，不是為有些國學根底的人準備的，只是一個普通少年，就準備了二十多部佛經，你說佛教不是國學，難道胡適先生也不懂什麼是國學嗎？

三，再有就是我們近代的國學大師南懷瑾先生，那可是響噹噹的中國傳統文化大師級人物，精通儒釋道三家，他的演講和著作當中，很多都是佛學，對佛教經典都有相當獨到的見解。那如何按有些朋友的邏輯，是不是南懷瑾先生也不合適講佛學了？或者也不適合稱國學大師了？

最後總結一下吧，我們的國學具體來講，就是以先秦經典和諸子百家為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，以及唐宋詩詞、元曲、漢賦、明清小說、歷史等等，源遠流長，博大精深。從思想體系上來講，就是以儒、佛、道三家為主導，兼容諸子百家，這是我們國學的精華，傳統文化的根基，古人曾經講過「儒家治世，道家治身，佛家治心」，三家互為補充，三足鼎立，是缺一不可的。

本來也不想寫這篇文章，但看到很多朋友執著偏見，所以就聊一些國學常識吧。當然，仁者見仁，智者見智，如果您還認為佛教不是國學，那末學也無可奈何，只能一切隨緣了。

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