沙門有四種

《大佛頂首楞嚴經淺釋》24

沙門有四種──

（一）勝道沙門：就是「修行證果」。或者證阿羅漢果，或者證菩薩果，這叫「證果」。

（二）說道沙門：就是「弘法利生」。弘法，就是弘揚佛法，弘是弘大；我現在給你們講經，這就叫弘法。利生，是利益眾生，令一切眾生都得到利益。

（三）活道沙門：是「精持戒律」。行持戒律，對於戒律很精研、很注重，不犯戒，以道自活──以修道來做為他的生活。

（四）污道沙門：就是「開齋破戒」。他違背佛的戒律，對於佛教上就有所染污了，就有壞的影響，令一般人見了，說：「啊，這個出家人一點也不守戒律！」就不生信心了；因為不生信心，對於佛教就不親近了，所以叫他污道沙門。

那麼，翻譯《楞嚴經》這一位沙門般剌密諦，是屬於哪一種呢？是屬於前三種的，也可以說是勝道沙門，也可以說是說道沙門，也可以說是活道沙門，而不是污道沙門。為什麼要講這位譯主呢？因為他對於《楞嚴經》這種貢獻、這種功德，是非常之大的，所以現在沒講經之前，要把這位譯主的名字先講一講。這「歷明傳譯」的第一，就是譯主。

烏萇國沙門．彌伽釋迦譯語

這位般剌密諦法師主持翻譯的工作，當時還有一位助手，他是烏萇國沙門：「烏萇國」也是印度的一個國名，「烏萇」又叫「烏場」，以前是一個國王的花園。這位沙門是這個國家的高僧到了中國來，他的名字叫什麼呢？叫彌伽釋迦：這個名字翻譯到中文就叫「能降伏」，他能降伏一切的煩惱，也可以說能降伏一切的魔障；總而言之，什麼他都可以降伏。這個法師他是譯語：他翻譯、修正這個語言。像是在中文要用什麼話來翻譯印度話，這位法師做一個譯語，所以當時也是這個譯經場裡邊最高的一位法師。

羅浮山南樓寺沙門．懷迪證譯

像這本經上，普通都沒有現在我寫這位法師的名字，你們可以加上他，因為古本上都有這一個「證譯人」。這位是什麼地方的人呢？他是羅浮山南樓寺沙門：這羅浮山，是廣東的一座名山；南樓寺，就是懷迪法師住的廟。

懷迪證譯：他做這個證明；怎麼證呢？「證」，就是保證的意思。這「懷迪」，大約他的師父給他起名字的時候，就希望他精進用功，就給他起個名字叫懷迪。懷迪的「迪」字，就當一個「進」字講，意思就是總要精進修行，不要休息，不要懶惰。這一位法師的學問非常好，平時也研究經教，對經典的道理非常明白，對印度的梵語也懂，於是在當時譯經場裡邊的成員里，他就做一個證譯的法師。

因為般剌密諦和彌伽釋迦這兩位法師，本來中文和梵文都很精通，那為什麼還用一個中國人來做證譯人呢？因為他們兩位雖然是中文、梵文都通達，但是初初到中國來，恐怕對中文還不完全徹底明了，所以就用一個中國人來給作證。

這位懷迪法師，就是翻譯本經的一個證譯人。不過在現在的經本上，就沒有這位法師的名字了，而在古本上還有。那麼究竟誰把這位法師的名字給除去了？我也沒有考查。但是我希望大家也應該知道這個證譯人是誰，所以今天我講《楞嚴經》的時候，也特別提出來向大家說一說。

菩薩戒弟子．前正議大夫同中書門下平章事．清河房融筆受

菩薩戒弟子：這個菩薩戒，出家人也應該受，在家人也應該受。《菩薩戒經》上說，無論國王、大臣就位的時候──就是國王就職的時候，都應該受菩薩戒；大臣去做大臣的時候，也應該受戒。房融因為明白佛法，就以佛做為他的父親，以菩薩做他的兄弟，所以說他是「菩薩戒弟子」。菩薩戒有多少呢？有十重四十八輕；有十種特別重要的，四十八種是輕一點。所以他受這個菩薩戒之後，自己就稱「弟子」。

他又做過前正議大夫：「前」，就是以前，不是他現在做。「正議」，《史記》上就稱「正諫」，叫「諫議大夫」。諫議是管什麼事情的官呢？就是「言官」。怎麼叫言官呢？就是無論國家有什麼不對的地方，他就去講、去批評。有的朝代叫「御史」，就是這個國家什麼事情做錯了，他就要來批評。「大夫」，就是官的一個名稱。

同中書門下：「中書、門下」，都是丞相府的一個名字。「中書」，是管皇帝的一切書札、詔書之類的，一切一切皇帝所出的號令，都由中書丞相這兒來管理；「門下」，就是管理政務的行政長官。門下就管理政府的事情，中書就管理皇帝的事情；所以這兩個丞相，一個管發號施令的，一個就奉行這號令的。

這個「同」有兩種解法。一種是說左、右丞相由都他一個人兼了，所以就叫「同中書門下」。又有一種解法是他和中書、門下是同僚；同僚，就是同等的、共同來做事情的人。平章事：「平」，就是平均；「章」，就是顯著、彰顯。彰顯這些個事，就是對朝廷裡邊所有的事情，要把它平均一下。

清河房融：他是清河人。名字呢？他姓房，叫融。融，就是很圓融的。筆受：就是他用筆寫出來這些文章，他是潤色的，這叫「潤文人」。潤，就是把它修飾更美好一點。所以《楞嚴經》這個文章，那是再好都沒有了！

為什麼？你看，丞相房融是一位最大的文學家，最有學問，他親筆來潤色這個文章！所以《楞嚴經》裡邊的文章是特別好，再沒有這麼好的了！這《楞嚴經》的文法是最好了，你想學中文，若能把這部《楞嚴經》讀熟了，讀得能記得住，那你的中文就是最好、最高了。中國人沒有看過這種文章的，那多得不知多少！

【編按】以下錄自一九八七年六月八日「主觀智能推動力」講座

你們看這地方，前邊有三位法師，後邊有位居士；本來那位居士應該放到「證譯」的法師前邊，但是因為他是居士，所以就把他放到後邊。懷迪法師是當時的證譯，他不一定懂得梵文，不過他就證明所翻出來的中文，意思完全都正確了，所以說他「證譯」。那麼這四個人，可以用我們翻譯的這「四步」來把它說明了──

（一）翻譯：這是「初譯」，也就是草創。

（二）譯語：這就是「修改」。

（三）筆受：也就是「潤色」。

（四）證譯：也就是「證語」。

這和我們現在翻譯的這四步正相合。

你們各位不知有沒有看到這個地方？為什麼要房融筆受呢？這個房融是當時一位很有學問的文學家，也是一個達官貴人，他有地位，又有學問，又信佛；因為這樣，他也是願意一起來研究佛法。

這不是說可靠、不可靠，或可依賴、不可依賴的問題，這就是他是一個很相信佛的人，學問又好，又和當時的達官貴人有平等的 Level（階級）。所以你就是翻譯經典，也要有國家政府的力量才可以完成。好像那時候，有幾百個人、幾千人翻譯經典，如果沒有國家的力量，誰也做不到的。

我們現在在西方翻譯經典，這正是一個開始，是第一步；將來若有大力量，有大善知識，會有很多人共同來做這個事情，不是我們現在這麼小規模的。大家對這種情形都要認識清楚！所以現在「歷明傳譯」有這四個步驟，有四個人，各位應該知道。

──「主觀智能推動力」講座至此

拾．別解文義

【編按】從第二冊開始，分別逐句解釋經文。

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