作者：東方陽熹

來源：道德真源《東方陽熹言道錄》欄目184篇

製作：道德真源

道德真源東方陽熹

一、什麼是勝義諦？

勝義諦，即絕對的真理，又名第一義諦、真諦、聖諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空、究竟覺等。

二、什麼是世俗諦？

世俗諦，指世間一般所見之真理、道理，又名世諦、俗諦、覆俗諦。

以下是《佛學大辭典》對世俗諦的解釋：

1．世間一般所見之真理、道理，為真俗二諦之一。「勝義諦」（真諦）之對稱，略稱世諦、俗諦。由於絕對最高真理之第一義諦，不易為一般人所理解，故先以世俗之道理與事實為出發點，再次第導向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆為到達真實第一義諦之必要手段。

2．為「覆俗諦」之舊稱；以其顯現有相，而隱覆真理，故稱覆俗諦。南海寄歸內法傳卷四之夾註：「覆俗諦者，舊雲世俗諦，義不盡也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄為瓶解；聲無歌曲，漫作歌心。……由此蓋真，名為覆俗矣！」

通過以上論述可以得知，世俗諦存在正負兩反面的作用：

①世俗諦的正面作用是：講法者可以通過世俗諦（世間一般所見之真理、道理）引導學佛者認知勝義諦（絕對的真理）。

②世俗諦的負面作用是：顯現有相的世俗諦（世間一般所見之真理、道理）可以隱覆無形無相的真理。

三、如何在法義上區分勝義諦與世俗諦？

世俗諦是指「相對真理」，勝義諦是指「究竟真理」或「絕對真理」。

世俗諦是指「萬物的形式」，勝義諦是指「萬物的本質」。

世俗諦是指「事物的表象」，勝義諦是指「事物的實相」或「事物的真相」。

世俗諦是「辯證和相對的」，勝義諦是「永恆絕對的」。

世俗諦是「有形有相的」，勝義諦是「無形無相的」或「真空無相的」。

世俗諦是「可以思考而知的」，勝義諦是「必須證悟而知的」。

世俗諦是「崇因著果的」，勝義諦是「非因非果的」。

世俗諦是「有道德名相的」，勝義諦是「無道德名相的」。

四、如何正確看待和運用勝義諦與世俗諦？

首先我們必須了解佛為什麼要演說勝義諦與世俗諦：

1．佛為何演說勝義諦？

因為凡眾只有通過勝義諦才能夠覺悟至極的真理，獲得真實的覺悟和解脫。

2．佛為何演說世俗諦？

因為大多數凡眾根基淺薄、智慧微劣，若為其直接演說《金剛經》等勝義諦的理論，不易為一般人所理解，故以世俗之道理為引導，最終使其獲得究竟覺。

3．凡聖演說世俗諦有何不同？

關於世諦（人世間的真理和道理）佛也講，許多的凡眾也在講，這兩者之間有什麼不同嗎？

《大般涅槃經》云：「諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。善男子。如來有時演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。」

這段經文的意思是說：諸佛宣說世諦（世間的道理、相對的真理），是為了使眾生得第一義諦（出世間的道理、絕對的真理），如果不是為了使眾生得第一義諦，諸佛根本就不會宣說世諦。諸佛演說世諦，眾生誤以為是第一義諦；諸佛演說第一義諦，眾生誤以為是世諦；這是什麼原因呢？這是因為諸佛的境界，不是那些著於事物名相的學佛者所能夠理解的。

《大般涅槃經》云：「一切世諦若於如來即是第一義諦。」因為佛說世諦的目的是為了引導學佛者進而理解第一義諦，所以世諦在如來佛那裡也是第一義諦。而凡眾演說世諦僅僅是世諦而已，因為他們並沒有覺悟宇宙人生的真諦，所以他們只能夠講述世俗的道理，他們能夠把眾生引入世諦的法門，卻無法把眾生從世諦的法門中引出來，使眾生獲得絕對的真理、真正的覺悟和解脫。這就是凡聖講述世諦的不同。

古時候，寺廟若是來一位法師，僧眾不會在乎這位法師的相貌、身分和名望，而是要用《金剛經》這部經對其進行考核，如果這位法師能夠準確講述《金剛經》的義理，表示他已經通達第一義諦，即佛法的真諦，這位法師才有資格留在廟中講法。

現今的學佛者只注重名相上的東西，世諦和真諦混淆不清，錯以為一切法都是佛法，一切法都能夠使眾生獲得絕對的真理。一些人辦個《弟子規》網站和《弟子規》學校，就以為是在普度眾生、宣傳佛法了，這就是錯把世俗諦當成了勝義諦。現今一些講述王鳳儀善人理論的機構，由於講法的老師沒有得道，不明真諦，反而令學佛者對家庭兒女產生了執著，隱覆了聖諦——王鳳儀善人引導眾生出世的苦心。還有一些不明佛法真諦，別有用心之人，他們以世諦（世間的道理、相對的真理）混淆佛法，利用世諦的東西迎合凡眾的心理，以達到個人名聞利養的目的。

還有一些學佛者通過學習最上乘經典，剛有一點感悟，既無實證，又沒有真正理解佛法的真諦，便自以為得道，以見性者自居，一天到晚的忙著打電話，又要「幫助」這個，又要「幫助」那個，又開博客，又辦聚會，其以為自己是在做功德、普度眾生，其實不過是我執心作祟，為了樹立自己罷了。這種人雖然自詡得道、開悟、見性，但是一觀察其行為、一聽其說法，卻連俗人都不如。行為上，這種人不僅名利恩愛、酒色財氣一樣都不少，而且不仁不義、虛偽奸詐；再聽其講法，全是二乘見解、邪知邪見，諸如：「放下並不是什麼都沒有了，明明就在那裡啊！」「空即是色，色即是空，我的孩子也是佛啊。」如果說這是真理，那麼釋迦牟尼佛所說的「凡所有相，皆是虛妄」，以及六祖惠能大師所說的「本來無一物」該怎樣解釋呢？如果你的孩子也是空性，那你的孩子老死後有壞，空性怎不壞呢？

誤己事小，誤人罪大。永嘉大師云：「圓頓教，沒人情。有疑不決直須爭。」一個講法者把虛榮、人情、面子、名利等個人情慾的東西凌駕於真理和佛法之上，甚至讓真理妥協於權勢、金錢、人情，必然會造成佛法的毀壞！！！

達摩祖師說：「但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑他一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，儘是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。」故知沒有真正見性的人，是沒有資格為他人講法論義的，因為這種人無法使眾生覺悟第一義諦——獲得絕對的真理。而了知世俗諦與勝義諦的開悟見性者，他們思想清晰而不混淆，講法論義準確而直白，既不會狹隘無知到把世俗諦當成勝義諦，公然否定勝義諦；也不會狂妄無知到執著於勝義諦，全盤否定世俗諦。

《華嚴經》云：「牛飲水成乳，蛇飲水成毒。」《金剛經》等勝義諦的理論在某些人那裡是度己度人的寶筏，但在不仁不義、反目成仇、奸詐狡猾的小人手中，則成為炫耀自己，毀謗和攻擊他人的利器！一些人甚至把《金剛經》等勝義諦的經典全部背誦下來，但並不是用來度己度人，而是為了把他人統統踩在腳下，為了否定一切，推翻一切！在他們看來一切聖賢都是不該尊重的虛妄相，一切的佛經、佛法都是一文不值的語言文字。勝義諦並沒有使他們心超物外、和光同塵、獲得精神的快樂和解脫，反而加重了他們的我執、分別和對立，成為戕害身心的毒藥。

「佛無過患，眾生顛倒。」佛說種種法，是為種種心；若無種種心，何須一切法？此理同於醫生開種種葯，是為種種病苦；若無種種病苦，何須一切葯？當今宗教界存在種種的矛盾和爭論，此並不是宗教真理造成的，而是人們彼此執著於各自的宗教形式和各自偏執的思想見解導致的。

執著於世俗諦、無法理解勝義諦的學佛者不要隨意否定勝義諦，此無異於毀法謗佛；學習勝義諦的學佛者，可以善意批評以俗諦為真諦、用俗諦否定真諦的錯誤做法，但不要隨意否定世俗諦，要知道眾生根性大小不同，有些眾生必須通過世俗諦加以引導才能夠進而理解勝義諦。

願您福慧具足，吉祥如意！

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