一個泛舟五湖，一個伏劍自裁，是否激流勇退決定了兩人迥異的命運

原標題：一個泛舟五湖，一個伏劍自裁，是否激流勇退決定了兩人迥異的命運

越王勾踐會盟諸侯，成為霸主之後回到越國，大宴群臣於會稽，進范蠡為上將軍。

范蠡是一個智者，他知道功高震主會是什麼下場，於是向勾踐上表請辭說：「我聽說君主有憂愁，臣子就要為他去操勞，君主受侮辱，臣子就得為他去死節（主憂臣辱，主辱臣死）。之前大王受辱於會稽山的時候，我之所以沒有去死，就是要等到今天。今天既已消滅吳國雪了恨，那麼我就到了向您辭行的時候了。」

勾踐當然不會就這樣讓范蠡走掉，就算他內心裡很想讓范蠡走，但至少要在表面上進行誠摯的挽留。他對范蠡說：「現在剛剛取得霸業，我剛要準備和你共同做越國的主人治理天下，你怎麼能走呢？如果你執意要走，我就殺了你！」

范蠡回答說：「大王有大王的命令，臣下有臣下的意願。」於是悄悄地收拾好東西，然後帶著隨從，趁夜離開了，連家人都沒有來得及帶。

勾踐聽到范蠡出走的消息後非常震驚，他問文種說：「還能不能把范蠡追回來。」

文種回答說：「范蠡去意已決，恐怕是追不回來了。」

范蠡如此知趣激流勇退，勾踐自然也不會為難他的家人，為了表彰范蠡的功績，他把會稽山周圍三百里的土地封給范蠡，作為范蠡的封地。

范蠡取海路來到齊國，變更姓名，自稱為「鴟夷子皮」（皮袋子之意），在海邊隱居了起來。他與兒子一邊耕作一邊做生意，沒過多長時間，就積累了不少家產。齊國人聽說他很賢能，就想請他做齊國的國相（當然不知道他就是范蠡）。范蠡嘆息著說：「在家做生意就能成為千金巨富，出仕做官就能成為卿士國相，對於一個平民百姓來說，這已經達到極限了。久居尊貴之位，並不是一個好兆頭。」於是把家產分給鄰居，然後帶著貴重的財寶，悄悄地離開了那個地方。他來到陶地（今山東省荷澤市定陶縣）的時候，發現陶地在函谷關以東的中原國家中，地理位置居中，交通十分便利，非常方便做生意，於是自稱為陶朱公。他依據不同的季節和時令儲存一些東西並賣出另一些東西，只追求十分之一的利潤，薄利多銷，過不多久，就成了億萬富翁。當時全天下的人，都知道陶地有一位會做生意、家產過億的富翁叫「陶朱公」。

以范蠡的人生智慧，在越國，貴至卿相，往齊國，家累萬金，居陶地，富可敵國，他的每一次戰略轉移，都是明生死，知進退的結果，如果不離開越國，他就有可能被勾踐所誅，如果他繼續留在齊國，他就有可能身份敗露被齊人所忌恨甚至會引來勾踐的追殺，最後到陶地，不幹國事，不涉政治，自由自在地行商，利用季節時差賺取利潤，最終成為天下巨富。范蠡因其「夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也」（夏天買進冬天用的皮革，冬天投資夏天用的葛布，乾旱的時候預備水中的舟船，水旺時則準備旱地里跑的馬車，以備不時之需，供應不足和缺乏，簡稱「待乏貿易」）等經營思想，被奉為中國儒商之祖。范蠡，實在是太聰明了，天下很少有人能及得上他。

在越滅吳的歷史事件中，還有一個關鍵的人物，與范蠡之間有著千絲萬縷的聯繫，這個人就是西施。西施在吳國被滅之後，被勾踐帶回越國，裝入皮袋沉入水中殺死。當然了，也有文人墨客不甘心西施落得如此悲慘下場，於是為她編造了一段美滿的愛情故事，說是在她被送往越國之前，勾踐為了使她能一心一意地幫助越國復仇，答應將她許配給才貌俱佳的范蠡，吳國滅亡後，她自然而然地隨范蠡一同泛舟五湖。實際上這都是站不住腳的，依范蠡出走時的匆忙，連家人都來不及帶走，怎麼能帶走西施這樣一個目標如此明顯的吳宮寵妃呢？有人猜測范蠡在派人教習西施練習歌舞和禮儀的三年時間裡，因與西施長時間的接觸，導致暗生情愫，最後情不自禁地愛上了西施，但他作為人臣，這樣的感情對他來說只能是可望而不可及，即便是在最後滅吳之後，也沒有辦法帶走西施，只好選擇痛苦地出走，並將他的名字改為「鴟夷子皮」，用以紀念西施（因為西施就是被裝進名為「鴟夷子皮」的皮革袋子里被沉入水中的）。這種說法也無法排除，因為只要是一個生理正常的男性，面對西施那樣的絕色美人，不動心是不可能的，但愛情與生命究竟哪一個更重要？或者是不但得不到這份愛情，甚至還會白白地送掉性命，在這樣的境況下，范蠡綜合權衡利弊，放棄了根本無法得到的東西，從而選擇了保全自己的生命，或許也是一種無奈之中的痛苦抉擇吧。

與范蠡的聰明相比，文種就完全可以稱得上為愚鈍。范蠡在臨走時勸文種說：「我聽說，狡兔死，走狗烹，敵國破，謀臣亡，越王勾踐這個人，脖子非常長，嘴就像鳥的喙一樣，能忍受屈辱，但也非常猜忌臣下，我們只可與他共患難，但不可與他同富貴，趕快走吧。」文種對范蠡的勸說不以為然，認為剛剛消滅了吳國，取得了霸業，應該好好地享受這種成功所帶來的榮耀才是，並沒有聽從范蠡的忠告。

但這對於急切地想要集中君權的勾踐來說，在國內享有威望而不知退隱的文種可就算得上是不識時務了。勾踐在吳國過了三年囚徒般的生活，而文種卻在這三年的時間裡呆在國內並把越國治理得井井有條，對大多數的越民來說，感激文種的多，而懷念勾踐的少。而等到勾踐受盡屈辱回到國內，卻發現百姓面對他時，眼中滿是疑懼和嘲諷的目光，可文種呢，百姓們對他除了尊敬，還有深深的畏服。這不是勾踐所願意看到的，也是任何一個為人君者所不願意看到的。不過，那個時候的勾踐還不能沒有文種，因為他還需要依靠文種的輔佐來擊敗吳國。於是，他再一次選擇了忍，連為夫差嘗糞這樣的事情他都可以忍，還有什麼不可以忍呢？不過到了現在，吳國已經滅亡了，諸侯也都臣服了，功高震主的文種，你為什麼不趕快選擇把手中的權力交出來，然後像野狗一樣溜走，好讓越國的老百姓明白，他勾踐才是這個國家獨一無二的主宰者！

但是，文種並沒有這樣的認識，他不僅沒有這樣的認識，而且還非常戀棧，想要繼續享受榮華富貴。再加上在大的戰略方針上，文種主張休養生息，而勾踐卻想繼續推行霸業。在消滅了吳國之後，君臣的目標不再一致，而是出現了嚴重的裂痕。勾踐認為文種不有臣之心，於是開始疏遠文種，猜忌文種。

人與人之間的關係是最容易被當事人所及時察覺的，當文種發現勾踐對他的態度發生急遽轉變之時，他開始尋思起范蠡臨別贈言的正確性來。勾踐真是那樣的人嗎？他真的會殺死有功之臣嗎？他不怕天下人非議嗎？他難道不會從夫差身上吸取不體恤人民的教訓嗎？想來想去，僥倖心理在文種的心中再一次佔了上風，他覺得勾踐不會殺死他，或許猜忌只是暫時的，他們在患難中結成的友誼才是主流，他們的關係，過一段時間自然會恢復如初的。

基於這樣的判斷，文種開始裝病不上朝，希望能捱過這一段君臣不和的寒冰期。但勾踐哪裡肯放過他？他乘車前來探望文種，看文種到底是真病還是假病。文種本來就是在裝病，聽說越王勾踐前來探視，立即裝出一副病勢沉重的樣子，強打精神從室內迎了出來。

勾踐是什麼樣的人，如果說他在夫椒之役之前還是一個不經世事的愚魯小子的話，那麼在經歷了會稽之辱、卧薪嘗膽、消滅吳國、稱霸諸侯等一系列大事之後，他還不能通過察言觀色一眼洞悉真偽嗎？文種這套依仗舊功鬧情緒的小把戲，還能騙過他的眼睛嗎？現在他勾踐還活著，文種就敢這樣，那麼在他勾踐的垂暮之年或是等他死了之後，文種還有人能夠制衡嗎？沒有人！

既然留著遲早都是禍根，那麼，今天就必須要殺了他！

勾踐在文種的床邊坐了下來，解下佩劍，然後對文種說：「我聽說，懷有遠大理想的人，他並不擔心自己有一天會突然死去，但卻非常擔心他的抱負無法施展。你曾經為我制定了伐吳七術，但如今我只用了三術，就已經消滅了吳國，還剩下四術，可以用在哪裡？」

文種感覺莫名其妙，於是回答說：「我也不知道該用在什麼地方？」

勾踐說：「要不，你用你剩下的四術，為我去對付黃泉之下的吳國前國君，不知道可以不可以？」說完之後，就乘車走了，只是把佩劍留了下來。

文種取過勾踐留下的佩劍，發現劍匣上有「屬鏤」兩個字，那正是吳王夫差賜死伍子胥時所用的劍。

文種立即明白了，勾踐是想讓他學伍子胥自裁啊。他仰天長嘆說：「古人說，大德不報（太大的恩德，讓人沒辦法報答），實在是太對了啊。我不聽范蠡的話，今天被越王所殺，難道不是太愚蠢了嗎？」不過當他的目光再次落在「屬鏤」二字上時，卻又立即釋然：「再過若干年，後人面對這段歷史之時，一定會把我和伍子胥相提並論的，我又有什麼可遺憾的呢？」於是自刎而死。

實際上，文種雖然謀略超群，智計百出，且治國有方，理民有道，在幫助勾踐滅吳並稱霸的過程中立下汗馬功勞，但他與伍子胥之間，還是存在不小的差距的，或者說，他根本就不配和伍子胥相比。他在建議把穀粒蒸熟後還給吳國並讓吳國百姓做種子的時候，他在道義這一層上就永遠地低了下去，送美人送木材麻痹吳王這可以理解，但黎民百姓何罪，致吳民餓殍遍野？他的計策太毒辣了，他達到了他想要達到的目的，但手段卻十分陰險卑劣，所以從某種意義上來說，文種這個人，心術不正，所以勾踐最後決定殺死他，也沒有什麼錯。誰也不提倡人們像亂講仁義的宋襄公那樣迂腐，但如若能像蹇叔、百里奚那樣博大、寬容，對敵國的普通百姓也能懷有一顆悲憫的人，這還是可以做得到的。

文種死後，勾踐非常高興，他命人安葬了文種，繼續當他的霸主。

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