『慈誠羅珠堪布』生活中的六波羅蜜多：抱怨、仇恨？還是用愛回答？
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生活中的六波羅蜜多
慈誠羅珠堪布
大家晚上好，現在開始講《生活中的六波羅蜜多》，其中持戒和布施已經講過了，現在繼續講忍辱。從大乘佛教講，如果沒有修好忍辱、控制好情緒，經常生氣、發怒，我們常做的善根立刻就會失毀，這在《入行論》中有詳細說明。大乘佛教認為，貪嗔痴所有的煩惱中，最嚴重的問題就是憤怒，因為一個人的心裡有憤怒，就做不到慈悲。內心沒有慈悲心自然也就無法有菩提心，二者是對立的，這是很大的阻礙，所以很嚴重。
從我們生活的角度來講，如果沒有把自己的情緒控制好，平時很容易生氣、發火、憤怒的話，家庭就不會和睦，社會就不和諧，同事、道友間的關係也會經常發生很多問題。所以從佛法和世俗角度來看，控制憤怒都至關重要。
世俗知識除了心理學有一點點，其他幾乎沒有一個有效的方法。但心理學很多都不治本，方法都很淺顯、簡單，只能控制一些表面問題。
心理學對於平時我們日常生活當中的貪嗔痴，是沒有辦法的。世俗人認為貪嗔痴是我們的常態，因為認為這個不是精神疾病，就不去治療。
心理學是當心已經不健康的時候，才採取措施控制一下。平時的貪嗔痴不去管，世人覺得這是常態，不認為是一個很大的問題，尤其不認為這是心理疾病。所以心理學也不去治療，也治療不了。
我們唯一能從大乘佛教中尋找一些解決的方法，這非常重要。憤怒對我們的身體有很大傷害，對人際關係、工作、學習以及修行各個方面都有深遠影響。平時，情緒似乎非常不好控制，反而像身體、語言還稍微好糾正一點。我們在這方面從未做過系統訓練，因此很難。如果稍微努力的話，情緒是很容易控制的。只要有相關知識和方法以及適當投入，也許情緒的控制比身體、語言的控制還容易。不能控制，究其原因是方法不對。平時我們頂多知道點書本層面的道理，因此才在實際中發揮不了作用。
那麼怎麼樣能使情緒得以緩解呢？今天就昨天的話題繼續補充說明：
如有人侮辱我們的時候，我們應該保持什麼樣的心態？有人待我們以不公、抱怨和傷害，面臨這些抱怨、怨恨或危害時，應該如何調整自己呢？
世俗的方法是立即還手、還口，但小到家庭，大到人類歷史，這種方法從來都沒有解決過什麼問題，反而矛盾更加激烈。這並非成功、有效的方法，那到底有什麼有效辦法呢？
我們昨天講過了，學佛實際上就是讓我們學會懂得從不同角度去思考問題，不要老是鑽牛角尖，煩惱解決不了，嚴重的甚至會導致犯罪。從佛教的角度來講，就是犯戒或導致十不善。所以首先就是把情緒控制好。昨天講了五個重要的控制方法，這五個觀念都非常重要。
一是用慈悲心來控制。
人世間所遇到的所有人：認識的、不認識的、熟悉的、陌生的、對我們好的、或者是我們喜歡的、討厭的……如果我們自己的心態正確，用一個正面的心態去對待他們，那麼所有人對我們都有幫助。對我們好的對我們有幫助，對我們不好的，表面看上去是負面力量，但是讓我們快速成長，修行更上一層樓。因此這些我們陌生、熟悉、討厭，喜歡的所有人，對我們都有恩德和幫助。
如果從思維佛教「眾生如母」角度看，所有人都曾是我們的父母，如果不用這個思路，那麼我們也有另外的思考方法。從現實角度而言，這些人對我們仍然具有恩德。
通過他們的言行舉止讓我明白了很多道理，對人生和世界有全新認識。平時別人對我們的恩德，我們一般會認為，對我們說兩句好聽的，送點東西，需要的時候伸出援手，為我們付出的行為才叫「對我們好」，其他隱藏的推動與提升卻看不到。我們不要只看表面，深入思維我們會了解到，每個人的出現形式都有意義。
從佛教修行角度來講，佛菩薩、上師與眾生對我們的恩德等同。沒有眾生我們根本無法修行。沒有眾生，我們對誰發慈悲心呢？沒有眾生，修持布施、忍辱等六波羅密多怎樣進行？這些都需要眾生。有眾生我們才可以布施；有眾生我們可以去持戒；有眾生我才可以修忍辱... ...
因此無論從世俗還是佛教的角度，所有人都有一些正面的恩德。雖然這個人當下對我不公平，我認為不合理、不對，他侮辱了我。但無風不起浪，也許中間確實是他的錯，也許是我的錯，也許我們雙方都有錯，不管怎麼樣，這肯定是有很多很多的因緣，並非如我們想像的那麼的簡單。
我們可以進一步思考，為什麼他偏偏要侮辱我，而不是別人？我自己是不是也有問題？這些條件是不是也跟我自己有關係？
雖然現在他對我不好，但另一方面他也的確給我帶來很多正面的警醒。這樣思考後就達到一個自他身份的平等，從而產生正面的感情，削弱了敵對意識，自然就會讓我們的嗔恨心、憤怒得以控制。
唯法想。
平時我們不了解空性的時候，這句話我們有點不太能夠理解。比如說：明明有人侮辱我的人格，但是佛教說：沒關係，其實並沒有人來侮辱你的人格，而且你自己也不存在。從世俗層面來看，有點令人費解，明明都是存在的啊，為什麼佛教要跟我說什麼都不存在呢？
《入行論》中的解釋很重要，我們平時也要學會這些思維方式，這是除了佛教以外的其他學科、領域或知識當中找不到的。
唯法論。
我現在為什麼憤怒？因為現在對方侮辱我，說我的壞話、罵我，所以我現在很憤怒。
對方怎麼樣罵我們、侮辱我們的？比如說：對方叫帶有侮辱性的綽號，眼睛有問題的就說「瞎子」，腿有問題的就說「瘸子」等等。這些語言在佛教中叫「粗語」，別人粗語罵我，我肯定火冒三丈。
這時我們要靜下來想一想：我覺得他說了我的壞話，所謂的「壞話」、「綽號」是個什麼東西呢？
如果他是在說我的眼睛或者我的腿，但我的眼睛自己又不會生氣，我的腿被說成「瘸子」它不生氣，那麼誰生氣了？就是我的意識。意識現在不開心了、怒了。但問題是，別人並沒有說意識有問題。
我們的意識誰看得見呢？誰都看不見，對方肯定也看不見。對方罵你瞎子時，根本不是在罵你的意識，罵的只是肉體的，但為什麼意識要生氣？這個綽號是我肉體的綽號，不是我的意識的綽號。那麼為什麼現在我的意識就冒出來氣得一塌糊塗?就開始不高興了呢？
此時我們要與意識對話：「對方沒有罵你，罵的是眼睛。眼睛和意識毫無關係，完全是兩個不同物質。就像倒一杯水，意識是水，杯子是肉體，它們可能暫時在一起，但卻是不同的兩個東西。如果有人罵杯子，是不是在罵水呢？當然沒有罵水，他沒有說水不好，是說杯子不好。人家在那說杯子的時候，你水為什麼要生氣呢？」
同樣的道理，這時候要問問我的意識。人家說腿是「瘸子」，眼睛是「瞎子」，但是沒有說你意識任何的壞話，那麼你現在為什麼要生氣呢？這個時候我們的意識自然就會說「他侮辱我」，那麼我們進一步了解他怎麼侮辱你了？
「他不是說『瞎子』和『瘸子』嗎？」
「瞎子、瘸子跟你意識有什麼關係呢？你又不是瞎子、瘸子。為什麼就認為是侮辱你了呢？根本就沒有侮辱你。」
如此分析之後，我們自己也有點莫名其妙起來，都不知道為什麼要生氣了。因為意識和肉體二者是完全不同的物質。
「總之他說我的壞話了。」意識再庸人自擾。
「他沒有說你意識的任何的缺點，怎麼就說『你的』壞話了呢？」
「他說我的眼睛是『瞎子』、我的腿是『瘸子』，這不就在說我嗎？」
「腿和眼睛屬於肉體，是外在的物質。跟你意識的屬性都不一樣，就跟杯子和水的關係一樣，所以他根本沒有說你。」
那為什麼意識要生氣？這種憤怒是怎麼樣產生的呢？就是意識將肉體盲目當做了自己。比如說：水是沒有思維的，假設水有思維，就會把杯子當做自己，這肯定是一個錯誤理解。
水跟杯子過去沒有任何的關係，來自於不同的地方。現在也沒有什麼的關係，只不過兩個臨時在一起而已。未來水和杯子也不會有任何關係，各走各的，各自分開。如果水把杯子當做自己的話，那肯定是水的錯誤。
同理，我們的肉體和精神，過去也來自於不同地方，未來也會分開，各走各的路。只不過當下暫時聚集，並不是肉體變成了意識，意識變成了肉體。
暫時聚合的時候，意識錯把肉體當作了自己，人家說肉體的缺陷，肉體也沒有不高興，但是沒有任何關係的另一個物體（意識）就生氣了。但肉體怎麼可能是意識呢？過去你們來自於不同的地方，未來也會走向不同的地方，現在也是一個暫時的關係，實際上根本沒有其他的關係。但因為先天性的錯誤理解，把肉體當做了自己。所以人家說肉體的缺陷，意識就以為在說它，然後它就生氣了。
這樣深入分析的時候，我們發現，原來所有別人對我的語言上侮辱性的攻擊所導致的這些煩惱，都是從這個盲目的錯誤理解上產生的。這個錯誤的理解在佛教中別稱為「無明」，即愚昧無知。
愚昧、無知、無明導致了這樣的憤怒。實際上，分開來看，所謂人，除了內在的精神和外在的肉體之外，人不存在。別人說我壞話的時候，他說的是肉體的缺陷，除肉體以外，還有一個精神（意識）存在。這是意識的錯誤，肉體根本不是意識，所以根本沒有必要生氣。這種生氣，實際是意識錯誤的理解導致的。我們知道這一點，就能控制住自己的情緒。
唯法除了精神和物質之外沒有別的。不要以為還有一個「自我」存在，只有這兩個物質而已。除了這兩個事物，所謂的人和「我」，是意識在精神和物質之上創造出來的抽象概念，根本不是一個具體的東西，具體的東西只有肉體和精神。肉體和精神的組合體之外產生了另外一個抽象的概念，「自我」。
所以意識就盲目認為對方在說「我」，他說的「瞎子」、「瘸子」就是說我的。這是一個錯誤觀念導致的生氣，這叫做唯法。我們要深入思考唯法二字，這很重要。
另一方面，「語言的攻擊」，實際對方沒有說任何壞話，所有的聲音就在我們的大腦裡面。之前我們多次提到，連科學家都是這麼認為的。所謂的語言的溝通、好話、壞話，實際上聲音跟別人沒有任何關係。準確地說，這個世界上不存在聲音這種東西。那麼我們現在聽到的是什麼呢？科學家會說，是我們大腦裡面的產物。但佛教的解釋是：眼耳鼻舌身的耳識，也就是聽覺的一種感受而已。科學家跟佛教講的不同的名稱，實際是一個東西。
聲音說好話或說壞話都是不存在的。存在的是對方所謂說話，就是他的聲帶稍稍震動，嘴巴邊上產生了空氣壓力波，然後這個空氣壓力波最後通過空氣，傳到我們的耳邊，震動了我們的耳膜。除了這一點之外，什麼也沒有發生過。聲音就是因為震動了耳膜，然後在我們大腦裡面產生聲音。根本不存在一個他說我這件事。
此時我們不知道這個聲音是自己大腦當中的感受。我們認為這個聲音就是他說的，他在說我的壞話，所以我們就開始生氣了。這樣以後我們就應該認真地思考一下，深入思考我們發現問題沒那麼簡單：他說了「我」的壞話，我在哪裡？最終沒有找到我。他侮辱了我，被侮辱的我也沒有找到。
他說我的壞話就是通過聲音來侮辱我。那麼聲音在哪裡？它是什麼樣的東西？觀察發現這聲音又是一個錯覺。只是自己的大腦的畫面。
這兩個錯誤的理解導致了憤怒。所以，佛經講所有煩惱的根源就是無明。再準確一點，所有的煩惱本質都是錯誤的理解。因為錯誤的理解所以產生了這樣的煩惱。
唯法想需要我們深入地去思考。這個道理明白以後，我們在某種程度上可以稍微
理解
了一點點空性
。空性的觀念有強大的力量，就像金剛鑽石可以劃破一切世俗最堅硬的物質，如玻璃、金屬等，它都可以穿透。同樣的，空性如激光，可以把所有東西穿透、破碎。空性稍微理解的時候，煩惱的根源就受到了破壞，這些煩惱也瓦解崩潰了。這個是非常好的方法，我們需要進一步地去思考。但我們不要等到生氣時才去用，那時候可以用，但平時我們需要一定的訓練，只有這樣才能用的上。
昨天的五個觀點中，還有一個苦想。
是從理解對方角度而言的。比如對方對我們不滿，確實做了一些不該做的事情或說了不應說的話，這個時候我們怎麼辦？幾乎所有人的一貫的做法都是，將所有責任和問題推給別人，從來都不去思考自己有沒有什麼問題。他為什麼要這樣子說我？為什麼以這樣子不公平的待遇對待我而不是其他人？是什麼原因呢？
這個肯定是有因有緣的，那麼這個因和緣會不會在我身上？這樣子我們要去思考，要去理解對方。這個時候想《入菩薩行論》當中講的非常的好，《入行論》中的安忍品希望大家反覆閱讀。很多人看書是一天一本或者是一個星期看兩本，這種快餐式閱讀方式用來閱讀佛經就沒有任何意義，用來看小說是可以的，知道個大概意思就行，感興趣的地方稍微多看一下，別的地過一下就完事了。但是對佛經不能這樣。
就像吃藥，首先我們把葯吞下去，然後胃去吸收，吸收以後要通過血液輸送到身體的各個部位，要把病菌殺掉我們才能康復，
吃藥是這樣，學習佛的智慧也如此，我們先要吸收，吸收後通過血液輸送到身體各個地方，吸收了智慧後，我們再運用到工作、生活上，然後才能夠發揮作用。所以大家平時就要去學、去修。
首先，我們嘗試理解對方時，不要只去分析表面上的誰對誰錯，對方為什麼不喜歡我、討厭我？為什麼這麼說、這麼做？一定是他內心有煩惱。如果我要生氣就不要對他生氣，而要對他的煩惱生氣。他攻擊我時，嘴巴身不由己，煩惱讓他失去控制，根本原因不是他的嘴巴和手，而是其內心的煩惱讓他失去了控制，然後說出這樣的話、做出這樣的事，實際上根本原因不是這個人的嘴巴和手。而是他內心的煩惱。
如果是有權利的人，那他煩惱時，就會產生巨大的能量毀掉很多東西，無權無勢的小人物就會毀掉自己。這不是人的問題，而是煩惱的問題。因此我們認識要到位，要針對煩惱而不是人。我們要想辦法消滅他的煩惱，他正常了就不會再傷害、侮辱別人，這樣的理解很重要，因此我們要把責任推到煩惱上，針對煩惱本身。
石頭沒有嘴，手也沒有嘴，他們身不由己，不是自願飛起來攻擊他人的，只是各種各樣的因緣，一個推動一個而導致了這樣的後果。如果按照「誰打我，我就恨誰」的邏輯，那石頭打你的，你應該恨石頭。
如果要找原因那就要找到底，不是找到一半就完了，這很不對。在世俗層面大家以為是常理，所謂常理往往是盲目的，沒有任何理由而產生的。但由於大家都這麼想，頻率多了大家就人云亦云，這種方式就成了「常規」。
發生事情要多理解他人，可能憤怒時他連自己都會毀掉，別說其他的了，煩惱來了誰都一樣，包括我自己，因此我現在要理解一下。千萬不要複製這個煩惱，憤怒對憤怒，那是很糟糕的。
以上的思維方式，除了佛教以外，在別的學科中是很難找到的，但這是真正的事實。
另外一個讓我們產生憤怒的原因是我們自己。
當沒有煩惱時，平時的生活中，我們挑剔、計較、不耐煩，這些都是直接產生憤怒的因素。為什麼人會越來越不耐煩呢？現代人生活壓力大、脾氣越發暴躁，久而久之人就難以承受。內心越來越浮躁、越來越不耐煩，這都是內心無法承受的標誌，長此以往就可能導致抑鬱症。而百分之八十的抑鬱症患者都想自殺，這是很嚴重的問題。
為什麼我們越來越不耐煩？這不是沒原因的。不耐煩會直接導致煩惱，於是別人說一兩句就開始憤怒。因此，我們日常中不要過於挑剔、完美主義。工作上的有些完美主義很好，但任何事情都要求完美是需要代價的，這個代價就是煩惱。煩惱將心變得越發挑剔、計較和不耐煩。即使對我們恩重如山的父母，我們也是如此，原因在於我們無法控制壓力。
我們需要調整。發現問題時，要看看是否需要做到所謂的完美。有些能盡量完美，有些就不能。很多客觀條件不允許，再不調整，心裡有很多壓力，這就導致非常多的煩惱。比如一個人本來能背一百斤的包袱，如果超重而非要背，肯定就是受不了。我們必須為生活而減負，把自己逼到牆角可能不是很好。
《入行論》是一千多年前的經典，但對現代人的心理分析卻非常透徹。現在我們學到的都是外在的自然規律，對內在的自然規律我們卻一無所知，甚至連科學家也不明白。科學了解一點意識，實際根本不知道大腦細胞是如何產生意識的，連意識的本質都沒搞明白。從其他學科上找到答案就更難。
但對於意識，大乘佛教中卻有成功的分析方法。我們要學會有耐煩心，如何學會呢？想不耐煩就能不耐煩嗎？我們要從源頭開始。事情總有原因，複雜的人際關係、工作、生活的壓力讓人無法承受。表現已經顯現，身體亞健康，精神也趨於崩潰，調整迫在眉睫。
修慈悲心、菩提心是可以直接斷掉仇恨的最好方法。佛教空性、無我、寂止的禪修都有幫助。當遇到別人惹我們的時候，我們去理解對方。因為每個人都有壓力，種種壓力逼他至此，他認為這是正常的。但從道德方面他不會覺得自己的作為很漂亮，只因煩惱進入了他的意識體系，人根本無法思考，一切都來不及，煩惱就驚濤駭浪地席捲了我們。如此設身處地去理解，抱怨和仇恨是容易放下的。
一開始的一點憤怒都全部控制下來有點難度，但控制其不上升為仇恨較為容易。在打坐時心會慢慢靜下來，生活遇到問題就比較淡定，會有平常心對待，有可能煩惱也根本不會產生。即使產生，幾分鐘就可以消失。但沒有恰當的方法，我們是無法做到這一點的。
這次講的忍辱有三種：
1、耐他怨害。
忍耐他人的怨害。
2、安受眾苦。
忍耐各種各樣的困難，如學習、修行中的困難都要克服，這很重要。
密勒日巴大師等歷代修行人，他們是如何克服重重違緣精進修行的？過程中吃了多少苦？克服了多少困難？跟他們一樣我們做不到。但千分之一、萬分之一或百分之一我們也要努力去做。其實禪修班的打坐要求是很低的，一天一個小時，特殊情況做不到時，周末或別的時間可以補，因此要求不高。
剛開始打坐的確不適應，腿疼、無聊等，但一逛街、看電視，一個小時眨眼過了，但打坐一小時就覺得是十小時。枯燥讓初學者很難堅持，甚至放棄，不願意去修。此時我們要思維過去成就者的事迹。連世間的成功者，如頂尖五百強企業人，他們也是克服很多困難才到今天這步的。佛教的修行人是如何克服困難達到佛教五百強的？佛門成功人士不是輕鬆就獲得的，每個成就和收穫都是無數付出兌換的，並不輕鬆。因此希望在修行上有所成就，也要有相應付出，稍微有點腿痛、枯燥、不舒服就放棄，那我們也不可能有什麼修行成果。付出、用功很重要，越用功越有成就，世俗的學習也是如此，道理一樣的。
我們生活工作壓力大，回到家很疲憊，再打坐很難。早起一小時打坐也很難，因為有的人本來需要每天早起上班，單位又遠，但我們要克服這些困難，如果這點都不能克服，那修行就不會成功。
為什麼我們修行要用功呢？
為了一點錢、地位、權利、名聲我們也要付出很多，但它們最終帶來什麼說不清楚。因為我們的價值觀覺得那些很重要，所以願意付出，而我們把百分之五或十的功夫用在修行上也不錯了。事業上十幾年的短暫輝煌我們很願意付出，為了解脫，這個永久性的目標而修行，我們付出什麼也是值得的。
我們要樹立正確的價值觀，這就是修行的動力，這個觀念時刻都會鼓勵我們去修行。比如打坐覺得累、想放棄時，想一想：如果修行能得到名利的話，我還會放棄嗎？肯定不會。但世俗的短暫成功我都願意付出，為什麼長遠的利益我卻輕易放棄呢？這樣的自我鼓勵很有必要。
修行也不能過多影響家庭生活和工作。每個人都要生存，很多夾心階層上有老下有小，還有很多眷屬依靠我們。假如修行過分影響工作，也就影響了生活。一個人的生活被影響還好，畢竟是你自己的選擇，但家裡的老老小小卻不願意被你影響。
合理安排時間，每天我們有二十四小時，什麼時候打坐修行？什麼時候生活、工作？八小時以外如何安排？特殊情況下，來不及時也沒事。靈活安排，不要太死板。如果我們只有生活工作的付出，卻不願修行，名利可能有一點，但肯定不幸福，不說下一生，這輩子就不會快樂，因為精神空虛、浮躁。名利無法帶來快樂，這是肯定的,但我們不了解名利的真實價值。當名利跟我們還有距離的時候，我們自以為名利能帶來一切，其實名利不僅做不到，還會帶來無數壓力。我們從身邊的人身上也看得到。但很多世人就把名利當成唯一目標，每個人有錢就財大氣粗，有名了就自以為是，覺得有面子，但那只是外在的輝煌，跟內在的幸福無關。我們不要追求空虛的輝煌，那毫無用處。工作、生活、修行三者要合理安排，工作讓我們有物質，修行讓我們有豐富的內心，如果人世間有幸福存在，二者合一時也許是，否則人世間不會有什麼幸福。
很多人想給家人好的物質，但精神失去平衡，物質再多也毫無用處。物質頂多給家人創造好的條件，但精神上的空乏也許還會給他們帶來更壞的影響。內心世界如同發射台，內心空虛時會不斷釋放負能量，身邊的人首先就會感受到，並讓他們不快樂，也就是家庭成員，因此精神和物質誰能帶來最終的利益呢？
我們不要走極端，條件成熟時，不用工作或顧忌家庭的情況下你可以選擇全職修行，這很好，但沒有這個條件時就要接受並面對現實。學習中大家要努力，這需要犧牲，即使少了一些吃喝玩樂也值得，也是可以接受的。
雖然學習和修行的過程當中有一點點累，但是從另外一個角度來講，也有很多的收穫，這個收穫也給我們帶來更多的幸福快樂。我們付出了一點點辛苦，但換來的是更有意義的。從這個角度去考慮，聞思修行的過程，時間要合理安排了，稍微累一點、辛苦一點也不要放棄。
第三，法思勝解忍。
對法的安忍。佛法不要求我們盲目接受任何說法，不但不這樣要求，還鼓勵我們去思考。首先我們要搞清楚什麼是輪迴、善惡因果，盲目接受和盲目反對本質相同，都是迷信。不確定的不要盲目相信、接受和否定。我們先思考，之後得出的結論是什麼就是什麼。
法思，即對佛法的思維，以及正確思考佛法僧各自有什麼功德。
世界上任何團體、學說和派別都說自己最好，別的都差。但我們必須冷靜，不能盲目接受。思維了佛教講佛法僧的功德、好處和優點，之後思維佛菩薩度化眾生的力量，佛教的緣起、空性、涅槃等主要教義，尤其跟修行有直接關係的理念更要深入思考。
很多東西不是思考就能明白的，比如感官。視覺中存在的物體，靠眼睛判斷，但有的東西感官無法判斷。比如桌子長什麼樣子，形狀等是可以靠感官的。但微觀結構，原子、電子、能量等眼睛看不到，但僅因為看不到，就否定微觀結構是錯誤的。
意識也無法判斷所有事情的對錯，怎麼辦呢？那我們必須提升感官。科學家不斷升級顯微鏡，從光學到電子，一代代更新，每一次創新都有不同發現。同樣，我們提升智慧後，每一次也會有新發現，每次離真理也更進一步。先把感官範圍中的東西去搞明白，超出思維、感官範圍外的，等意識升級後再確定。反覆思考之後，我們知道這條路沒有錯，全新的三觀正確無誤，行動也沒有錯，那麼正確的行動就會導致正確的結果。
遇到跟常識有衝突的知識時，首先不要盲目否定或肯定，要用意識思維。能力之外的可以肯定或否定。當我們建立了堅固的觀點，再實際修行，直到到達目的地。
佛教中的所有行為都要建立在智慧之上，如果建立在盲目的無明或物質上的，就等於是是建立在盲目的三觀上。就像說瞎子，他就盲目以為在說他，而盲目產生的錯誤觀念會導致煩惱。
三觀要建立在智慧之上，顛覆舊有的概念，跟著智慧走，這樣可以解決內心的煩惱。
斷除部分的煩惱就得到部分智慧，得到一點智慧就斷了一點煩惱，也就得到一部分真理和解脫，於是我們不再被煩惱綁架從而獲得解脫。解脫並不是說我們從這個地球上走到另外一個世界，就得到了解脫。
把這個地球當做監獄一樣，然後我們到另外一個地方，就像越獄一般。這種感覺，是我們對解脫不正確的理解。人永遠都會在這個地球上或者是另外的星球上，但不管在哪裡，內心不受煩惱的控制，這就是解脫。
這些都需要智慧，智慧不會從天而降，就像讀書需要一天天進步，學佛的智慧也需要付出，也有困難。通過付出得到深刻的智慧，這就是忍耐。對高深的法的不排斥、接受，有一天我們會恍然大悟，這就是對法的忍耐。
這次講的主題是「生活中的六波羅蜜多」，生活中我們都用得上。修行要跟工作生活結合，最後我們的修行就變成了生活的一部分。然後通過修行的力量我們整個的生活也就變成了修行，這就是學習佛法最理想的方法。
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