楞嚴經 第五卷 第四講
【阿難雖聞，如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？】
阿難雖聞如是法音，就是十方諸佛同時說的這個法。心猶未明，還是不明白，不能開悟，不能圓銷頓悟。他就向佛表白了，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物，什麼道理？他心不明了，令我生死，乃至涅槃，同是六根，不理解。
【佛告阿難：根、塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。】
佛就告訴阿難說，佛告阿難根塵同源，你的六根跟「色聲香味觸法」六塵是一個，一個根元，另外的沒有；解脫跟束縛也是一個，無二！原來無一物，何處惹凡塵。識性是虛妄的，像空中之華一樣，空中本來沒有華。你六根之內的報身屬於有情的，「色聲香味觸法」六塵屬於識外的塵境，它屬於無情的。記到！一個有情，一個無情。你的根所得的報身是屬於有情的，「色聲香味觸法」外頭的境界相屬於六塵，是無情的。你的根，這個根是指著無論塵與識，這兩個根元是什麼呢？一個是你八識的見分，屬於心法，這是六根。一個是八識的相分，這是色法，色法屬於塵。這個記到。你根內八識的見分，這叫心法。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶這八識，這八識都是心法，屬於見分。「色聲香味觸法」六塵屬於相分，相分屬於色法。你所執著的，內：有情的身心根身世界，外：色聲香味觸法六塵，只是見分跟相分的分別妄想而已。色法跟心法沒有兩個，有情跟無情也是一個，一個是有情世間，一個是無情世間。
相法依著自證法而起的，相法跟你的見性的性法兩個是一個。咱們經常在起信論上講過多次，當你一念不覺妄動，這一念妄動這叫無明，妄動不明；求明而反而不明，求明而不明，這叫妄動。這妄動就生出來「無明不覺生三細」，業相、轉相、現相，這個是根本。這是根，這是見分。「色聲香味觸法」是轉識而後，業相本身都是自心的，轉了妄現境界。沒有境界相，內心的。內心生的一個見分、一個相分，見分要緣相分而產生一切境界相。這大乘起信論講的「一念不覺生三細」，這都在內心當中；待一緣境界相了那就複雜了，「境界為緣長六粗」，就是外頭一切的妄境。識性是虛妄的、是空華的，沒有！這就是妄境。你的束縛跟你的解脫都是妄想、分別、執著的，自己的見分妄現相分，色法跟心法原為一體，束縛跟解脫是你的心，縛跟脫是一個，不是兩個。所以解六結、越三空，這一段經文就講這個六結、三空。「眼耳鼻舌身意」這六個結結成的把它解開，好比我們系個疙瘩，本來沒有，你自己妄系的。拿一條帶子你結成六個結，那就結縛了，就不是一條帶子了，就是六個結了。原來什麼都沒有，就是一條帶子，妄系的結成六結，解六結、越三空就是這個含義。
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