21.明鼻香識界本如來藏妙真如性楞嚴經淺釋精選宣化上人

明鼻香識界本如來藏妙真如性

宣化上人 講述

O3鼻香識界（分四）

P1標舉三界　P2雙以征起

P3分合難破　P4結妄歸真

今P1

【阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。】

P2雙以征起

【此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？】

阿難！又汝所明：阿難！你以前聽過這種權乘的教法，權乘教裡邊講五陰、六入、十二處、十八界，那麼這個道理你都明白了。可是那時講這十八界是度二乘人和外道所說的方便法門。現在我再給你詳細來講解這種道理，你不要著住到這種的法塵上。鼻香為緣，生於鼻識：講到這鼻和香，互相發生一種因緣；由鼻聞香，由香又到鼻根上，這互相就有一種因緣。因為互相有這種的因緣，就生出鼻識來了。這鼻識生出來了，究竟你說它是從什麼地方來的呢？到底有沒有這個識呢？

此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界：你說這種鼻識，是因為鼻根生出來的，以鼻根作為它的界限呢？還是因為香塵所生，以香塵作為它的界限呢？什麼地方是鼻識的界限？

P3分合難破（分三）

Q1破因鼻生　Q2破因香生　Q3破和合生

今Q1

【阿難！若因鼻生，則汝心中，以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？】

【若取肉形，肉質乃身，身知即觸；名身非鼻，名觸即塵。鼻尚無名，云何立界？】

【若取嗅知，又汝心中，以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難，應無所在。】

阿難！若因鼻生，則汝心中，以何為鼻：阿難！若是因為由鼻根和香塵中間，生出這種的鼻識；如果這樣子，那麼在你的心裡邊，你以什麼是你的鼻子呢？你說，在這個地方，本來這就是個鼻子，佛還問以什麼為鼻子。大約佛的意思，是叫阿難說以眼睛為鼻子，或者以耳朵為鼻子。那麼阿難對於這個道理沒有了解，所以現在佛問他以什麼為鼻子，他也不敢回答。

為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性：是取這個肉質，好像有兩個爪在臉這個地方之相為鼻呢？還是你取能嗅，有一種嗅覺，這就有了動、靜之性；以這個「性」做鼻子呢？

若取肉形，肉質乃身，身知即觸：假設你以這個肉形做鼻識的話，這些個有肉的東西，都是人的身體；身所能覺知的，這就叫「觸」。名身非鼻：這個觸叫「身」，它的名字不叫鼻子。名觸即塵：這個肉質的是身，有所觸的，這就是一種觸塵，根本就沒有一個鼻子的名義。鼻尚無名，云何立界：它連個「鼻子」的名都沒有，你怎麼能給它立個界限呢？

佛就是不講道理！誰都知道他自己有個鼻子，現在他把這阿難的鼻子給弄沒有了！佛沒有問阿難：「你的鼻孔究竟是衝下、是衝上啊？」沒有問！那麼我現在問問你們聽《楞嚴經》這些人，你說每一個人的鼻孔是衝下、是衝上？你若答得出來這個問題的話，這也當一個月的總考合格了；你若答不出的時候，還像那個「舍衛國、室羅筏城」一個樣。所以，這個人的鼻孔究竟衝下、衝上呢？

若取嗅知，又汝心中，以何為知：你若取嗅覺這種的知覺性為你的鼻識；在你的心裡頭，以什麼算一個知呢？

以肉為知，則肉之知，元觸非鼻：你如果以這個肉作你嗅香的知，那麼肉所知道的這個，本來名叫「觸」，不叫「鼻子」這名字。

以空為知，空則自知，肉應非覺：這個虛空，是講接近鼻孔的虛空。譬如你說，在鼻孔和空氣相接近這兒，就是鼻識。可是你如果以虛空為知，虛空它自己知道它的空，你的肉就不應該有所知覺。

如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難，應無所在：像這樣子，那應該虛空就是你阿難的身體，而你的身體就應該沒有知覺。如果是這樣子，你這個阿難，根本就不應該有你存在的地方！為什麼？你是虛空嘛！你的識在虛空裡頭，虛空知道它虛空本身，如果你自己不知道這個識，和識也沒有什麼關係了。如果你知道，認為這是一種分別的識，那你的身體就應該也是虛空了！

【以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣，必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木；二物不來，汝自嗅鼻，為香為臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人，應有兩鼻，對我問道，有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香臭無二；臭既為香，香復成臭。二性不有，界從誰立？】

以香為知，知自屬香，何預於汝：如果你說識是由香生出來的，以香塵說是你的鼻識；那麼這個識也就屬於香，而不屬於你，又與你有什麼關係呢？與你沒有關係啊！

若香臭氣，必生汝鼻：這個「臭」字，也可以讀「嗅」；在這兒，本來應該讀「臭」；不過這個「臭」一說出來，大家就有一種感覺：這味道不好！所以還是讀「嗅」好。若你一定說香的味道，或者不香的味道這股氣，是由你鼻生出來的，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木：那麼那個香和不香的這兩種氣味，就不應該生到伊蘭和栴檀木上邊。

「伊蘭」是一種樹，這種樹最臭不過，就好像什麼那麼臭呢？就好像死人的屍首，在熱天擺到那兒，或者三個禮拜、五個禮拜，那種臭，臭得很遠很遠的。這種樹木出的那種味道，就和腐爛屍首的氣味一樣，是最臭的一種樹木。它開紅花，這花非常美麗，可是人要是吃了這種花，很快就死了，它的毒性很大的。

「栴檀木」，前邊講過，也叫「牛頭栴檀」，據說出在北俱盧洲。這種栴檀香的木，一點著就可以香四十里，四十里地都聞見這種香。

這栴檀木，有時也和伊蘭生到一起，如果有栴檀木，伊蘭的臭氣就沒有了。這也就是臭到極點，就該香了；香到極點，又該臭了。所以大約伊蘭樹是臭到極點了，一有栴檀香木，把它那股臭氣給避開了。好像我們人，這個地方儘是惡人，就等於臭氣一樣的，大家都有臭氣。若這惡人裡頭又有個善人，就把這一些惡人都給影響，變成善人了，那麼也就等於有栴檀香氣一樣的。

所以「物極必反，否極泰來」，什麼事情壞到極點，就該好了；好到極點，又該壞了。好像我們現在這個世界，一般人說科學發明；發明的東西多了，等發明到極點，這個世界也壞了，什麼也沒有了，人又都什麼也不知道了！什麼也不知道，然後再發明；發明，知道東西多了，又該壞了！這個世界就是這樣子循環的。

若香臭，不生伊蘭及栴檀木，二物不來，汝自嗅鼻，為香為臭：那麼香和臭這兩種物的氣味不來，你自己嗅你的鼻，是香啊？是臭啊？臭則非香，香應非臭：味道不好，就不是香；如果是好味道，就不是臭氣。

若香臭二俱能聞者：你若說自己聞自己，也可以聞到香，又可以聞到臭，這兩種都可以聞得到的，則汝一人，應有兩鼻：那麼你現在一個身，就應該有兩個鼻子。為什麼？你說氣味是由你鼻生出來的，你就只能聞一種味道──前邊那不講嗎？香就不是臭，臭就不是香；你如果說香、臭味都一起聞到了，那麼你就應該有兩個鼻子去聞。為什麼你一個鼻子可以聞兩種味道呢？對我問道，有二阿難：這樣子，現在對著我問佛法的，應該有兩個阿難。你有兩個鼻子嘛；有兩個鼻子，也就應該有兩個阿難。誰為汝體：這兩個阿難，哪一個是你的身體呢？

若鼻是一，香臭無二：因為你沒有兩個身體，所以你若說鼻子只是一個，那麼香也就是臭，臭也就是香，沒有什麼分別，這不是兩個。臭既為香，香復成臭。二性不有，界從誰立：臭，既然你說它是香；香，也就變成臭了！因為你香和臭二種氣味合到一起，那麼香也不香，臭也不臭了。本來香臭的兩種性，就不存在了。既然這兩種的性都不存在，那麼你這個界限，又從哪個地方立呢？

Q2破因香生

【若因香生，識因香有。如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香。知即非生，不知非識；香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。】

若因香生，識因香有：你若說因為香生出這種識，這鼻識是因為香而有的。如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香：就好像眼睛這個見，不能迴光返照來看見自己的眼睛一樣。同樣的道理，那麼你因為香而有這個鼻識，就在你鼻識本身，就不應該知道有這個香。

知即非生，不知非識：如果你知道這個香，識就不是從香生出來的。你若說它不知道，這就又不是識了。因為識以「了別」為義，應該知道的；不知道，這就不是識。香非知有，香界不成：香塵它沒有知覺的，所以在香立個識的界限，這也不成了。

識不知香，因界則非從香建立：你如果說識從香生出來的，可是它不知道香，所以這個識的界限，也不是從香建立而成的。

Q3破和合生

【既無中間，不成內外，彼諸聞性，畢竟虛妄。】

既無中間，不成內外，彼諸聞性，畢竟虛妄：也沒有中間，也沒有個內，也沒有個外；這個鼻的聞性，沒有處所的，你說它是從什麼地方生出來的呢？也不是從香生的，也不是從鼻生的，也不是從空生的。所以它畢竟是個虛妄的！

P4結妄歸真

【是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無。則鼻與香及香界三，本非因緣，非自然性。】

現在講的是「鼻識」。你知道香，識就不是從「香」生出來的；你若不知道香，就不是識。識是知道的；你說，識在什麼地方？

是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無：因為這個，所以你阿難應當知道：鼻和香互為因緣，生出鼻識界來。這個也沒有鼻根界，也沒有香塵界，也沒有香識這種界，這三種的界限都沒有。則鼻與香及香界三，本非因緣，非自然性：所以你的鼻根和香塵，以及你所知道香塵的這種識，這三種的界限，本非因緣，也非自然性；這也是都從如來藏裡邊，那個妙真如性的表現，並沒有一定的處所。

所以你不要執著我以前講權乘的法門，有十八界、又有十二處，這都是虛妄不實的。以前不過為接引小乘的人，不得不說出來這麼多個法門、這麼多個處所，根本就沒有的。現在要講實相法門，第一義諦這個楞嚴大定；以前這些個理論，你不能再拿來和現在這第一義諦的法門相比較。所以，以前這些個界限，都是不成立的！佛說了法又不算，現在又說他以前說的那些道理都不正確的。哈哈！

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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