金丹大道修鍊基本法則1
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（編者按：此貼是作者從若干文章里摘取組成，不少是很有價值的，也難得這麼細心組合在一起，對初學比較有用）
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一、開宗明義
「塵寰儘是聲色之界，名利之鄉，以苦為樂，以假為真，損精耗氣，鑿喪性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷於內者，迷人也。故古來成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人倫；至四十而行不動心之道，所以保性命。盜百年歲月，倏忽間耳，一生榮辱，轉眼時也。若不知返本還元，歸根復命，一時大限到來，縱有黃金堆 積，只落的空手而去。仙翁曰：「試問堆金如岱嶽，無常買得不來無？」真是金鐘法鼓，驚醒一切矣」。
「世人爭名奪利，日夜不休，自謂壽數無終，可以長享安樂。怎曉天壽長短，窮通得失，非人所能預知。勿謂世希百歲之人，即壽至百歲，終久難免荒郊一葬。常見世人忽在忽亡，竟至行路之間，說笑之際，猛然暴死者．不可勝數。噫！睜眼時財妻屬我，貪戀不休。閉眼時諸物一空，帶不去些子，只落的萬般罪孽，滿載而歸。何若早早看破世事，急訪明師，以求大葯。倘機緣相逢，大葯得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修鍊，即可出死入生，以了無常。若既遇而不下肯心修鍊者，便是自暴自棄，痴愚之人」。
此乃教人看破世事，急求大葯，以脫生死矣。夫脫生死之道，學仙之道也。但仙有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等；法有小成、中成、大成之不同也。呂曰：「鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎時？」 鍾曰：「人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。」又曰：「純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修鍊，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。」
學者欲脫生死，須學天仙。始學天仙，非金丹大道不能。金者，堅剛不壞之物；丹者，混成無礙之象。堅剛不壞，混成無礙，渾然一氣，如天之虛圓不測，無物不包，無物能傷。故道成之後，號曰天仙。因其永久不壞，又曰金仙。因其隱顯不測，又曰神仙。其實金仙、神仙，總是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余無他術矣。
一陰一陽之謂道，道即金丹也，金丹即是也。陳泥丸云：「修仙唯有金丹門，金丹亦無第二塊，所以為第一難遇者。」
修行者常應接外物，但不可迷於塵事，在塵中練心，在繁忙之中收得心之餘用。因此，離世出家不如隱居市廛，能出污泥而不染，越喧鬧越見功夫。「自飲長生酒，逍遙誰得知？坐聽無弦曲，明通造化機」。無弦之琴有曲，即無為之中有功。功夫至此，如吃大葯，生死無煩我心，大覺大悟。
修道強調修德，認為「無德不養道」。修德的目的，從靜修的角度來講，是要培養個人謙虛、柔和、忘我、不爭的坦蕩胸懷。凈化心靈，去妄歸真，再去下功，則入靜易而進功深，所謂：「德正則心安，心安則炁順。」相反，若無修德之熔煉，則心神不清，性地不純，如此心態，去做修鍊功夫，無異沙地造廈。所以修鍊強調修德，乃與個人的修功息息相關，有德就有道，無德即失道，道以德為基，德高道更高。從社會意義上來說，提倡修德，使人與人之間形成團結、互助、真誠、和睦的關係，有益於社會風氣的好轉和生活環境的安定。 道家修德，進一步還要求推誠萬物，「昆蟲草木猶不可傷」，提倡以好生之德，保護自然環境。因此道家修鍊所提倡的修德，並不局限於狹隘的個人修鍊，這種廣義的道德觀，體現了真實的道德價值，既有社會價值，又有個人價值。個人修德有益於社會，利濟他人就是升華自己。《老子》云：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」出世的修真之學，與入世的為人之道，「獨善其身」與「兼善天下」，二者並不抵觸，而是互補協調的統一。明白了修德，大道就在眼前，人人可為，所謂「百姓日用而不知」。
二、修鍊年齡：
《翠虛篇》云：「老少殊途有易難。」馬丹陽云：「有心入道當回首，況流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。」又曰「有此一口氣在，皆可為之。 凡有一口呼吸之氣，皆由元炁之所化生。一口氣在，即元炁之猶有，在，是長生之根本在也。故可為修仙之事」。《黃庭經》云：「百二十歲猶可還。」我祖師重陽真人云：「便如百歲未為遲，只在心中換過時。」這一點在童真之體，真正入室下功，較為容易做到；若在中老年人，則較為困難費時一些，因為補足虧損，要費較多功夫。
《大成捷要》記載：「永壽丁酉年，帝君傳道於鍾離權，號正陽祖師。至唐朝武后天授二年，正陽祖師傳道於純陽祖師呂洞賓，時呂祖六十四歲。事師七年之久，始聞道，至咸通十三年，道始成」。
「後至五代，正陽祖師又渡燕國宰相劉操，號海蟾子。時操亦六十四歲矣。事師五年，至六十九歲，始聞道。七十餘歲，道始成。隨跡於青城，又自號青城丈人。青城丈人後渡八十三歲張伯端，道號紫陽。因開南宗一派，故有南五祖之稱」。
元朝延佑元年，有張三丰，訪道參玄。時六十七歲方得超凡而入聖矣。
可見修道年齡之一斑。
三、修鍊環境：
茫茫世間，難有專門修道的地方。鄉間有獨門小院，再有一間完全屬於自己能夠支配的屋子，那是得天獨厚的條件。若在城市，則必須有一間完全屬於自己能夠支配的屋子，空氣清新流通但不可漏風即可，別無苛求。修鍊之人，自心能夠做到自己做主，不可追逐外境，而生分別之心。要知大道無所不在，真炁無處不生。歷史上的修真祖師，提倡「大隱居塵」、「大隱隱於市，小隱隱於山」，自有其充分考慮，因為道家自古以來都是清靜孤修，自修自得。只有在紅塵之中持修，做到在塵出塵，在世出世，在家出家，在俗離俗，才是真正的大隱真修，能夠做到在紅塵之中煉心不動，才是真正的「不動心」，以此「不動心」，才能得到真正曠劫不壞的「金丹」。
四、修鍊時間：
道家學說，戌、亥二時，乃為人身陰陽二炁相交之際，此時早睡，則體內陰陽二炁默會於中宮，念想俱泯，入於混沌，心炁自降，腎炁自升，二炁相和，抱神以靜，靜則炁生，產育而生炁矣。針對專習丹功來講，當以子、丑、寅三個時辰為要，因為子時一陽初升，丑時二陽來臨，寅時三陽開泰，皆為煉炁之特殊時辰。故應於子時做功，以俟陽炁之來複，則效驗易得；丑時乃為二陽來臨，更能得炁；如果子、丑二時不能保證起來煉功，寅時生出三陽，自身陽炁旺盛，這時一般早睡者都會醒來一次 ( 即使不修道的人也有可能如此 ) ，就應當於寅時醒後即起，開始做功，以採取陽炁。否則此時醒而又卧，陽炁即散，不復為我所用，則修鍊失去良好時機矣。
現代修真之士，恐難以及時早睡，若能在戌、亥二時，靜心養炁，調和陰陽，既濟水火，其效又比睡眠，更為增益。平素練功有素之人，無論何時都可靜坐練功，尤其是自身丹田或某一部位忽然炁機發動、產生練功慾望時。
時間的長短，當然以長或有入靜質量為佳了，但應以自身條件而定，不可過度，因「久坐傷肉」。一般來說40-90分鐘為宜，開始可以短些，隨著功夫和興趣的增長，適當延長練功時間。每天最少一次，但時間應盡量放長；如有充足時間或專門從事定期攻關者，則每天2-4次，時間可相對短一些。當然靜功進入高深層次之後，則不必時時、在在有心去坐，但又無處無時不在靜坐之中，自無時間限制矣。
60歲以上的老年人若體質虛弱、神魂顛倒、坐立不穩者禁止自修靜坐。中年人中有未老先衰同樣癥狀者亦是。
注意一定要在自己說了算的時間進行，即在白天做功的時間段內，保證不會受到外來的干擾，然後才可以安下心來踏實做功，不會出現意想不到的情況。另外注意，為了防備萬一可能出現的外來干擾，就要在做功之前存在一個預先就有的心念，即在做功之時，無論發生何種情況，自心都不要為其所動，這樣受到影響的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影響。須知修鍊的人，隨時都可能受到各種各樣的魔擾，而且並不僅僅限於以上這種情況。同時這也是對於修鍊者的一種考驗，如能安全過關，功夫同時也會超升一層，所以筆者說「有魔即有道，無魔即無道」。修鍊之士，應當明白此點玄機。
五、修鍊朝向：
師曰：方向問題，本與做功關係不大。丹道所煉者混元之炁，純陽之體，超越有形之上，本無方向之可言。丹經云：「震兌非東西，坎離不南北。」
若對初學而言，為了容易入門，可以有所分別。做功的方向，一般朝向東方，因為東方是太陽升起的方向，面向東方，以利採取生炁。其他如春季向東，以養肝臟，有肝病者可以依之；夏季向南，以利養心，有心病者可以依之；秋季向西，以利養肺，有肺病者可以依之；冬季向北，以利養腎，有腎病者可以依之。以及亥子二時面向北方，寅卯二時面向東方，巳午二時面向南方，申酉二時面向西方，辰時面向東南方，戌時面向西北方，丑時面向東北方，未時面向西南方，皆為合法。
道家修鍊，貴乎煉炁。《黃帝內經素問》曰：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。」種種氣的變化，可謂詳明，但是這裡所講的「氣」，均屬後天情志所生之氣。獨有一句，醫家不知，而為道家所秘，這就是——「靜則炁生」，這個「炁」，乃是 道家修鍊所用的先天之炁。短短四個字，高度概括了道家修鍊的基本原理。蓋種種內情外感，傷人內炁，道家寡慾，而抱神守靜。靜則內炁得養，生機蘊藏，自會再生真炁，而為丹本。真炁發生，自有景象，須親身體驗，非字面可得。 再者，修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心，不假人為，方合先天，倘無持靜之訓煉，夾雜後天念想，謂之煉意不凈，功夫難以達到高層次。因此 道家修鍊，須以靜功入手，步驟為：築基煉己——煉精化炁──煉炁化神──煉神還虛──煉虛合道。
修鍊者不可執著於有為，有為屬於後天之心；又不可落於絕對的無為，絕對無為是愚，終身枯坐一輩子，真道難成。如佛門之人只注重性功，所以，覺悟者極少。
六、入手之法：
（一）基礎要領
1、靜坐式：道家修鍊，從靜功開始。靜坐有兩種方法， 其一：雙跏趺坐，也名結跏趺坐，復有兩種方法：
一種是將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名如意吉祥坐。 另一種是將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名不動金剛坐，如此姿勢，自然端直，不致前後左右搖擺。假使初學靜坐，或年事已高，難以仿效，那就不必勉強，可改用半跏趺坐。
其二：單跏趺坐，也名單盤膝坐，也有兩種方法：
一種是只將左腿置於右腿上，不需再將右腿置於左腿上，為如意坐。 另一種是只將右腿置於左腿上，不需再將左腿置於右腿上，為金剛坐。此兩種坐法，較雙盤有缺點，因左右膝蓋會落空，身易左右傾斜。
以上二種是佛家和道家的靜坐法。如果單盤也做不到，可將兩小腿交叉於兩股的下面，也名交叉架坐，亦稱散盤。此是儒家的坐法。
初步練功的人，不宜用「單盤」，更不宜用「雙盤」，只宜「散盤」。先把雙腿放平，貼著坐凳，同時要把腰腿放得很松，隨即先蜷盤右腿，把右足的後踵，輕輕抵觸「會陰穴」(穴在前陰與後陰的中間)。再把左腳蜷盤，同時將左足的後踵，輕輕抵觸右足的「跌陽穴」(穴在足脛彎的凹陷中)。一直到練習純熟了，腿不發麻，再改進為「單盤」，單盤也練純熟了，再進步到「雙盤」。
注意頭正身直，虛靈頂勁，虛心實腹。「道法自然，靜者得之」
道家修鍊，不拘外形，行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，橫豎均可，而以四大威儀較為常見。師曰：「道家修鍊，非必盤坐不可，因為這是內在的功夫，並不取決於外在的形式。曾見有人盤坐一生，自我標榜道行不淺，結果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹訣之故。徒然追求外表形式，等於猴子撈月，執形而求，遠道千里」。故以自身條件而定之可也。靜坐不只禦寒，且能去熱，更令肥人變瘦，瘦人增肥，因為肥瘦皆是病態，靜坐能消萬病。由此可知，靜坐對人有百益而無一害。
丹經云：「行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則抱臍下之珠，卧則調丹田之息。」行，可緩步徐行，措足坦途，神態自若，安然行炁。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈，雙手自然下垂，放於體側；或雙手相疊，放于丹田。坐，可以盤坐，盤坐較為穩固；亦可兩腿放下坐於凳上，雙手相疊 (或掐訣)，放于丹田，或手撫兩膝亦可。卧，可以平躺，先轉動頭部，使脊椎正直，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於丹田；或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放于丹田。以上各種姿勢，皆須注意頭脊正直，自然安適，以利氣血流通和放鬆入靜。
2、雙手結定印：雙掌掌心向上，左上右下相疊（女相反），兩掌重迭好之後，順著自然的姿勢，放在肚臍之下，微微擺在腿上，或隨自然倚托在小腹外邊也可以的。兩拇指尖輕觸，這個握手方法的要點，必須把兩個大拇指尖微微接觸，接觸之後，將大拇指略略向掌心內收，以兩指筆直，自覺有一股內勁自然發出，互相抵觸為標準(注意：不是故意用勁。照法操作，那股內勁是自然發生的。或不想掐印，兩手心向下，撫兩膝亦可。
3、兩耳返聽：靜功的初步法訣，是要用在「聽息」的上面，但不是去聽呼吸的聲音，而是通過聽呼吸的法訣，使自己的心神安靜下來，逐步達到「入靜」的境界。
4、塞兌垂簾：所謂塞兌，即閉口，舌頂上齶，以防神氣外泄。舌頂上齶，是煉炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上齶部位，有兩個小窩，伸進手指可以摸到，道家稱為「天池」，此非針灸之穴位，乃屬修鍊之關竅。其竅上通泥丸，泥丸即是大腦，為神炁會聚之所，其竅不閉，則漏神漏炁，修鍊家言「口開神炁散」，即是此義。故須舌尖反卷，上封此竅，抿口合齒，保養神炁。神炁相抱，則津液易滋，隨口咽下，灌溉五臟，如同嬰兒哺乳之狀。另外，舌頂上齶，還有接通任督二脈的作用，丹道術語稱為「上鵲橋」。還丹之時，大丹亦從此竅降下，倘不接通，則易外漏鼻竅而走失，謂之「玉柱雙垂」，毀人性命，不可不慎。
所謂垂簾，即舊說把眼皮微微合攏，只留一線微光的方法。按。這種方法，有兩種操作形式。一種是把上眼皮向下合，微露一線外光。一種是乾脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學的人，以採用微微合攏，留一線外光為最合理。因為功夫練到歸元的境界，眼會自然的閉合，向內抽縮似的閉著。又因為初學的人完全閉著眼，容易昏沉，念頭易生。
丘祖曰：「塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外。攢簇水火而不散，氣自調矣。」
5、自然呼吸：鼻吸鼻呼，為丹田自然呼吸，非常人之胸喉平常之呼吸。
訣曰：氣是添年葯，心為使氣神。能知神氣祖，便是得仙人。蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣，吸為天地正氣。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪。是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸剛來於子宮玉洞，呼則直上崑崙巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此?蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也(11)。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內(12)，知之則可奪天地之正氣矣，而後方謂之「添年葯」(13)。
6、放鬆入靜：意念引導全身放鬆，在自然呼氣中身體或某個部位搖晃幾下，即可放鬆。注意放鬆不是鬆懈，須保持頭正身直。要做到位，須下頜內收，如繩弔頸狀，可保持頭正身直。
盡量排除一切雜念。有「身靜、心靜、意靜」三大層次，丹書云：「身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神」。 待心無所想，心境清靜，氣息平和之時，即可開始練功。
初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來複；人慾既凈，則天理常存。體會止念、入靜、存想、回光、調息、吐納、咽津、導引等要領。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，進入下一步修鍊。
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