《行氣玉佩銘》，真實文物之中的行氣秘訣

《青玉行氣銘飾》銘飾，為十二面稜柱體，每一面經拋光，自上而下陰文篆刻三字，有重文符號，記述行氣要領。

現藏於天津市歷史博物館中，是期我國迄今為止最早的養生理論文物資料，據考為戰國後期的作品。

新中國成立後，郭沫若將其命名為《行氣玉佩銘》，有趣的是，在原文之中，其實並沒有逗點，而重文符號其實既表示重文也可表示逗點，可見古人的構思和設計十分巧妙。

如果根據周天搬運法來看，則會有一種貼近真實修鍊過程的解釋，內容如下：

「行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死」

如此觀看，每一段都代表修鍊的一個過程，共十二段，恰好符合古代十二這常用的陰陽之術。

譯文：「導引真氣功夫日久，真氣自然積聚。真氣積聚，則真氣自然充盈；真氣充盈，則自然下行。真氣下行，則營衛丹田；營衛丹田，則丹田充實；丹田充實，則萌發生機；萌發生機，則真氣下行至極；下行至極，則真氣繞轉上行；繞轉上行，則真氣直達頭頂；頭頂有真氣集聚；腳踵有真氣貫通；順其自然則有助於養生，逆於自然則有害於養生」。

整個修鍊方法，是中國最古老、最純樸、最簡潔的真氣導引修鍊方法，完全摒棄了後人對於修鍊功法的穿鑿附會和故弄玄虛，尤其適合有靜坐功底的人。具體修鍊方法為：

1、「行氣深則蓄」：即「導行真氣日久，真氣自然積聚」。導引真氣是一個較長的過程，常人的真氣較弱且散亂於四肢八脈之中，不堪大用，所以通過導行功夫對真氣進行梳理，並將真氣積聚起來，為我所用。

方法：身形端坐，心情放鬆，舌頭輕抵上齶（搭鵲橋），眼觀鼻，鼻觀心（心窩部），意念集中於中焦（膻中穴，即心窩部），用鼻輕柔地吸氣，以口輕柔地吐氣，長納短吐，靜聽輕柔的吐氣聲傳到中焦部。吐納之聲，猶如在深山之中唱一句山歌，再側耳靜聽深山的緩緩回聲。

此方法實則為築基功夫，不可著急，要順其自然。靜聽吐氣聲傳到中焦部，久而久之，就會感覺到中焦部附近不斷充實的感覺。

2、「蓄則伸」：即「真氣積聚，則真氣自然充盈」，真氣在中焦部積聚到一定程度，則真氣自然充盈，此時真氣有一種萌動的感覺。

3、「伸則下」：即「真氣充盈，則自然下行」，真氣充盈，萌動的氣機產生，則真氣自然下行。隨著呼氣的綿長，真氣隨呼氣沿著任脈下行延伸。

4、「下則定」：即「真氣下行，則營衛丹田」。在修鍊一段時間後，隨著真氣下行，會在丹田繼續沉澱下來。

5、「定則固」：即「營衛丹田，則丹田充實」，真氣繼續在丹田集聚並營衛著丹田，真氣就越來越充實，並給予身體一種充滿力量的感覺，並能切身感覺到丹田充實。

6、「固則萌」：即「丹田充實，則萌發生機」，丹田充實，萌發新的生機。此時仍要固守丹田，對於真氣的運行毋忘毋助。

7、「萌則長」：即「萌發生機，則真氣下行至極」，真氣在丹田集聚一定程度後，也會如中焦一樣產生滿溢現象。此時真氣繼續沿著任脈下行最終到達會陰部。

8、「長則退」：即「下行至極，則真氣繞轉上行」，真氣從丹田出發下行至會陰部，則會繞轉到身後沿督脈上行。

9、「退則天」：即「繞轉上行，則真氣直達頭頂」，真氣沿督脈上行最終到達頭頂。

10、「天幾舂在上」：即「頭頂有真氣集聚」，真氣到達頭頂後，真氣會暫時駐留，環繞盤桓不前，真氣波動如搗粟。待後續真氣不斷補充後，真氣會從頭頂百會穴，沿著督脈繼續前行，通過「鵲橋」連接任脈，此時任督二脈打通，亦表明通了小周天。

11、「地幾舂在下」：即「腳踵有真氣貫通」，下盤牢固。打通小周天后，繼續修鍊，真氣會貫通四肢。最具標誌性的就是真氣貫通腳踵，真氣波動亦如搗粟。繼續修鍊則在一呼一吸間全身真氣充盈，最終達到「真人呼吸以踵」的境界，契合上古丹書所說的 「當呼吸之機，我則從陰蹺迎歸爐」之意，奇經八脈逐一打通，最終打通大周天。

12、「順則生，逆則死」：即「順其自然則有助於養生，逆於自然則有害於養生」。在整個修鍊過程中要做到聽其自然，靜觀其變。順其自然。否則容易出現偏差，導致走火入魔。要牢記「物極必反」，以及「謙受益，滿招損」的古訓。

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