「論語熱」的出現與于丹無關，而是源自《論語》自身的魅力

中國傳統文化是有吸引力的，因為它們不僅能調節生活，而且更可以平衡心態。在經濟高速增長的同時，一些人向傳統回歸，茶道、坐禪進入許多生活優裕人們的日常生活。使許多傳統的文化形式得以保存。

而我們只要群體發「熱」，便缺少理性，甚至走火入魔。當代宣講《論語》強調訴諸「心靈」，從宣講內容到方式都有些像前幾年宣講氣功。這樣做雖然具有群體召喚力，但離執著現實人生的《論語》卻遠了。

熱衷向傳統回歸的思潮。當市場經濟確立以後，人們自然會考慮相應的文化以匹配。人借呼喚傳統文化的復興呼籲向傳統回歸、向儒家回歸。於是有人主張「讀經」，甚至主張把聖人思想注入到我們俗人頭腦里，這些人與一些時髦學者結合起來匯成一股「儒道救國」的小小思潮。

在所有的儒家的元典中《論語》是最通俗、最溫馨的一部。由於兩千多年儒家一直占統治地位，因此儒家的思想、及其倡導的概念、儒家特有的話語瀰漫在我們生活的空間，無往而不遇，即使在「批孔」運動中，連最常用的一個大批判語——「是可忍，孰不可忍」也是來自《論語》，可見這部書對我們生活滲透的程度。

至於工作、學習中，《論語》中出現的話語太頻繁了。如「知之為知之，不知為不知」「逝者如斯夫，不舍晝夜」「文質彬彬，然後君子」「發憤忘食，樂以忘憂」「三人行，必有我師焉」等等，這類句子可以舉出許多，它們平時就流行在我們之間，當一接觸到《論語》時，人們突然發現似曾相識的東西太多了，人們好像擁抱多年不見的老友一樣來歡迎它。

《論語》是通俗的，沒有多少文化的的人也可以讀。宋代的開國元勛趙普，史書說他「寡學術」，太祖趙匡胤「常勸以讀書」。他常讀的書也就是《論語》，人稱趙普是「半部《論語》治天下」，雖有些大言欺人，但《論語》對趙普處理政事還是有點用處的。

現在人們關於傳統文化的認知度大大降低了，儒家用以教人的「五經」肯定是看不懂的，就是《大學》《中庸》這些帶有點「理論」色彩的儒家讀物在大多數人看來也不是那麼容易掌握的，《孟子》也多是長篇大論。惟有《論語》則是由短小精悍的格言式的句子組成的，既通俗，又引人入勝。像「己所不欲，勿施於人」「仁者愛人」「夫子之道，一以貫之，忠恕而已矣」「君子疾夫舍曰欲之而必為之辭」「四海之內皆兄弟也」等等，明白易懂，讀者便於掌握，含義豐富，許多是現實生活中稀缺的。

社會現實是關於傳統文化的知識越來越少，《論語》的通俗性正適合當前的接受水平、特別是大量白領人員的接受水平，因而，有關《論語》的著作一面世，再加上媒體（從事媒體的人員大多也是白領）的追捧，驟然火爆，是不奇怪的。

儒家是講中庸的、可是就儒家思想家能夠做到中庸的也不多。就是號稱「亞聖」的孟子也不免偏激（如對「楊墨」的批判）。而《論語》中的孔子的形象，就比較中庸。特別是他的人生態度、處世方針特別能讓經歷了幾十年反反覆復的鬥爭、並對此感到厭倦的人們著迷。

中庸的生活態度實際上是審美的，所謂「審美的」就是在某種程度上是超脫功利的，他真誠又尊重禮數，本色而又不缺少文飾，嚴肅認真而又富於情趣，執著又有豁達的一面，總之他是能夠做到「允厥其中」的。孔子在政治上的追求是「知其不可為而為之」；在育人與學術上，他是「疾沒世而名不稱焉」。這種生活態度是具有感染力的。漢族是缺少宗教意識的民族，審美的人生態度恰恰能夠填補這個空白。

1993年我去台灣住在圓山飯店，在飯店的每個房間了都有兩本精裝書，任客人取閱。一是《聖經》，一是《四書》。聽說圓山飯店是宋美齡女士一手操辦的，她是信仰基督教的，希望人們能讀《聖經》，對於不信基督教的，她用《四書》替代，其中深意，可以理解。

《論語》的文學性也是它能被廣泛接受的重要原因。《論語》風格沖淡，但文字之中還是流動著對於孔子的懷念和尊敬的情感的，這種感情平實而質樸，很有感染力。弟子們筆下的老師親切和藹，有教無類，因材施教，在日常教學中尊重弟子，在批評他們時考慮到弟子的個性和接受能力，自己有錯誤，公開在學生面前認錯，做自我批評。

因此，孔子批評最厲害的學生往往對他感情最深。這些令每一個做過學生的讀者感動，誰不希望有這樣一個老師呢？確立孔子萬世師表地位的不僅僅因為他傳播了知識和文化，更重要的是他對學生的態度，有了這樣的老師，人們對「天地君親師」的「師」的崇高地位才能在感情上接受。《論語》的召喚力與孔子形象的感召力緊緊結合在一起的。

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