「人法地，地法天，天法道，道法自然」的心學內涵

「人法地，地法天，天法道，道法自然」的心學內涵（草稿）

作者：蘇樹華

《道德經》上所說的「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這是修行人的返璞歸真、返本還源的一個次第過程，而不是世人所妄想的物理學意義上的「人法地，地法天，天法道，道法自然」。

「人法地，地法天，天法道，道法自然」，究竟是何義？若欲了知，當須從心性學意義上了知這五個概念。如何是人？如何是地？如何是天？如何是道？如何是自然？

如何是人？答曰：善惡參半之德相也。

如何是地？答曰：厚德載物之德相也。

如何是天？答曰：虛空包容之德相也。

如何是道？答曰：覺性靈明之德相也。

如何是自然？答曰：體相一如之本然也。

人法地。

這裡所說的「人法地」，是心性學意義上的人，是心性學意義上的地。若人當作物理學意義上的「人法地」，那麼，「人法地」就變成了「四大色身之人，效法承載萬物之地」。四大色身之人，效法承載萬物之地，能效法得了嗎？人吃三碗飯，到了第四碗，那就承載不下了。第四碗飯都承載不下的人，怎能像大地一樣承載萬物？

走向圓滿的修行，為何從「人法地」說起呢？這是因為，六道之中，人道是修行的起點。何以故？心中的地獄眾生，餓鬼眾生，畜生眾生，這是傾向於惡的心理勢力，這些傾向於惡的心理勢力，談不上向上的修行。譬如有人，見到一物，便生貪著。更有甚者，不擇手段，試圖佔有。這是惡上加惡，不是向上向善。

六道之中，人道是修行的起點，所以，《道德經》談論走向圓滿的修行，是從「人法地」說起的。人法地，就是放下狹隘的自我，顯出博大的胸懷。也就是說，要做一個有胸懷的人，要做一個有承載的人。我們向著這個有胸懷、有承載的方向努力，便是《道德經》所說的「人法地」。

地法天。

「地法天」所說的地，所說的天，是心性學意義上的地，是心性學意義上的天。若當作物理學意義上的天，若當作物理學意義上的地，那麼，「地法天」就變成了大地效法天空。人要讓那大地去效法天空，這厚重的大地，又怎能聽人的使喚？若是「地法天」成功了，大地變成了天空，這世上豈不少了一個大地？這世上豈不多了一個天空？豈有此理？

厚德載物，這是一個人的胸懷，這是一個人的承載，這是一個人的地德。當人經歷了「人法地」的自我提升，當人具有了大地的品德，他的修行還須更進一步，那就是化空萬有，不住一法，猶如虛空，任他風雲空去來，任他雷電虛生滅，虛空則一物不掛，朕跡不留。一物不掛，朕跡不留，便是心學意義上的「化空萬有」。我們向著「虛空含萬相，一物也不掛」的方向努力，便是《道德經》所說的「地法天」。

天法道。

風來竹面，雁過長空，如是應緣，如是接物，便是一個人的天德，也是一個人的天貌，也是一個人的天境界。然而，這個人的天境界，尚未觸及到天地萬物的根。是故尚須更進一步，透過天境界，見到天地根。我們向著根源上參，向著根源上見，誓願透徹根源，便是《道德經》所說的「天法道」。

道法自然。

道非獨懸的一物，道非離心而有，道是朗照十方的無相心體，道是普現萬相的覺性靈明。道不在遙遠的時間盡頭，道只是諸人當下的永恆。凡是悟了這個無相心體，而又住在這個無相心體上的人，用教下的話說，那就是兜衰內院住的人，有宗下的話說，那就是高高山頂立的人。這時，此人的修行，須更進一步，打破內外，粉碎高低，直至內外一如，高低一味，方是究竟了手處。從本來無一物的素法身開始，向著具足萬德的莊嚴身進取，便是《道德經》所說的「道法自然」。

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