「文質彬彬」與「盡善盡美」——關於人格修養與書法藝術的關係

「文質彬彬」與「盡善盡美」是中國古典美學史上的兩個重要命題。「質」與「文」的統一，即內容與形式的統一;「善」與「美」的統一，即倫理與審美的統一，德與藝的統一。

王羲之《蘭亭序》（局部）

「文質彬彬」一詞出自孔子《論語·雍也》，「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」。其大意是，質樸勝過文采，就會粗野;文采勝過質樸，就會虛浮。「文質彬彬」指既不偏於質，又不偏於文，不偏不倚，才有望成為君子。清代學者劉寶楠指出，「文」指外在表現須合乎「禮」，「質」指內在修養須合乎「仁」。「質」與「文」、「仁」與「禮」的關係，反映出孔子所推崇的君子的理想人格。

關於「文質彬彬」在書法藝術中的體現，清代文藝理論家劉熙載指出，書法以「筆」為「質」，以「墨」為「文」，「文」不能離開「質」而單獨存在，脫離「質」的「文」是缺乏內涵的。劉熙載認為，藝術應該「尚實」，而不應「尚華」，「孤質非文，浮艷亦非文」。只注重形式的藝術會走向窮途末路，多注重內容的藝術才會日益廣袤。可見，「質」與「文」不可分離，合之則雙美，離之則兩傷。只有追求「文質彬彬」，書法藝術水平才能蒸蒸日上。

「盡善盡美」一詞出自孔子《論語·八佾》，「子謂《韶》：『盡美矣，又盡善也。』謂《武》：『盡美矣，未盡善也。』」孔子認為，韶樂不但符合審美要求，而且符合倫理要求;而武樂只做到「盡美」，而未做到「盡善」。在孔子看來，「樂」作為一門藝術，不但要悅耳動聽，而且要有「仁」的內涵，缺乏「仁」的「樂」是不完美的。孔子將「善」與「美」相區別，同時又相統一。他認為如果一個人做不到「仁」，那麼「樂」對他是沒有意義的。這就是說，作為藝術家道德修養不夠，與藝無益。只有追求「盡善盡美」，才能德藝雙馨。

王徽之《新月帖》

王羲之書法中流露出「不激不厲而風規自遠」的中庸之美，李世民對王羲之書法的評價是「盡善盡美」。這和李世民的文藝觀有很大的關係，他反對浮艷的藝文風格，曾提出「節之於中和，不系之於淫放」的中庸審美觀。元初政治家、思想家郝經指出，王羲之人品正直，有見地，風度高遠，書法韻勝遒婉，出神入化，為古今第一。王羲之的書法達到了「善」與「美」的高度統一。

「文質彬彬」與「盡善盡美」雖然是兩個美學命題，但在書法藝術中卻有異曲同工的效應，表現為人格修養與書法藝術的高度統一。人格修養論在中國傳統文化中有著重要的意義，尤其是儒家，特別重視倫理道德，強調格物致知、誠意正心、修身齊家治國平天下。《禮記·大學》指出，修身、齊家、治國、平天下，根本在於誠意正心。誠意正心是修身的前提，修身是格物、致知、誠意、正心的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。可見修身的重要性。《論語》指出，「君子務本，本立而道生」。孔門四科中的「德行」排在「言語、政事、文學」之前，可見孔子非常重視人倫道德，他心中的人格美實際上指倫理中的「善」。

唐代書法理論家孫過庭認為，修身為本，學書為末，德行是翰墨之基。西漢哲學家揚雄說：「言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣！」揚雄認為文學作品可以透露出君子與小人的人格。後人將「書為心畫」作為書法藝術中倫理與審美評價相統一的開端。唐代書法家柳公權提出的「心正則筆正」思想；北宋理學家邵雍提出的字為「心印」的觀點；元人郝經提出的「書法即其心法」；明代書法理論家項穆提出的書為「心相」「書法乃傳心」；晚清文藝理論家劉熙載提出的書為「心學」。這一系列書學心性論相關的命題都揭示了「心學」在書法藝術中的重要性，正如明代思想家王守仁所言，「心學」的宗旨在於「致良知」，即致吾心內在的良知，根本上在於人格修養的提升。

王獻之《中秋帖》局部

關於人格修養與書法藝術的關係，北宋政治家、文學家歐陽修提出的「愛其書者兼取其為人」的觀點開創了人格主義品評的先河。歐陽修認為古人都能寫字，但只有賢德之人的書法才能傳播久遠。後世之人只忙於寫字，而不研究書法傳承久遠的根本所在，因此能寫好字的人不計其數，但大部分都被歷史遺棄、得不到傳承。

蘇軾在歐陽修的基礎上提出，「古之論書者，兼論其平生。苟非其人，雖工不貴」。關於書品與人品的關係，他認為觀其書，知其人，書中可以看出君子小人之心。北宋著名詩僧惠洪認為字寫得再好，但道德修養不夠的話，名聲仍然會被埋沒。他說：「字工德不修，名與身俱朽。」明清之際的思想家、書法家傅山認為，「作字先做人，人奇字自古」。劉熙載認為，「寫字者，寫志也」。並且完整地提出了「書如其人」的思想，「書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰，如其人而已」。

書法作品既是書家的創作產物，更是書家精神氣格的對象化。觀書知人，透過書法藝術可以觀看人格修養。人格修養提高了，書法藝術水平必然會提升。錢穆說，中國藝術不僅在心情娛樂上，更要在德行修養上。藝術價值之判定，不在其向外之所獲得，而更要在其內心修養之深厚。可見內在修養對於藝術的重要性。

書法藝術水平提高的前提是人格修養的提升，人格修養與書法藝術相統一，才能真正做到「書如其人」。在書法創作的過程中，如果忽略了書作的哲學思想與人文精神；如果書家內心空虛，修養不夠，即使形式上做得很美，書作也是缺乏內涵的，甚至矯揉造作的，難以得到品評者的認可，更不會在歷史上流傳下來。正如習近平總書記所說，文藝要塑造人心，創作者首先要塑造自己。養德和修藝是分不開的。德不優者不能懷遠，才不大者不能博見。要以深厚的文化修養、高尚的人格魅力、文質兼美的作品贏得尊重，成為先進文化的踐行者、社會風尚的引領者，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。

本文原載於《學習時報》（作者張利國，中國書法家協會會員），圖源網路，圖文版權歸原作者所有。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！