魏陽：中國人的月亮崇拜史

中秋將至，全家在一起做月餅。兒女們歡欣雀躍，樂此不疲。

女兒問：「為什麼每年到了中秋節，人們總是要賞月，為什麼不去」賞日「呢？」

說實話，我還真沒想過這個問題。我沉默了一下回答：「因為……我們是一個崇拜月亮的民族吧。」

傳統中國似乎是一個屬於月亮的國度。不過，中秋節賞月的傳統，其實是從唐宋年間才開始。

對於上古中國人來說，日與月似乎同等重要。先秦的典籍《周易·繫辭上》中有「懸象著明，莫大乎日月」的說法。《禮記》記載，上古的貴族「祭日於東，祭月於西，以端其位。」漢代的鄭玄解釋說：「日出東方，月在西方……大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也」。日與月成為陰陽的代表，規範了君臣、夫婦、父子等社會禮節。所以後世的朝廷總要在春分時節祭拜太陽，秋分祭拜月亮。南朝時期「以春分朝於殿庭之西，東向而拜日，秋分於殿庭之東，西向而拜月」。這種對日月的平等的崇拜，一直延續到明清北京的日壇與月壇。

最早提到中秋的，是戰國時期成書的《禮記》。其中記載：「仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。」 古人相信，秋天是萬物凋零的開始，所以提醒老年人要注意身體，多喝粥。上古典籍中雖然提到「中秋」這個詞，但是我們並不知道是不是指陰曆八月十五，或者是泛指秋季的中期。這時的「中秋（仲秋）」似乎還不是十分特別的節日。先秦時，也沒有月餅。——據研究，月餅的名字，要到宋代才出現。吃月餅，要到明代才開始流行。

中秋賞月成為一個傳統節日，要到唐宋年間才開始流行的。唐代開始出現中秋賞月宴飲的習俗。到了宋代，發展為全民通宵達旦的狂歡。從唐宋開始，最美的傳說，總是屬於月亮。最美的詩句，是在讚美月亮。人們在月下思索歷史、感悟人生、探索宇宙，千般思緒，都化作對月亮的崇拜和感激。

雖然在政治領域，日月顯得同等重要，但是從傳世詩歌的數量來看，自唐宋時代開始，日月對中國人的美學意義開始發生變化。現存的《唐詩三百首》中，詠嘆太陽的不過數首，而與月亮有關卻超過一百首。《全唐詩》中，僅以八月十五賞月為主題的就有共111首，出自65位詩人之手。宋詞中中秋詞更為壯觀，共達210首之多，多以「中秋」、 「月夕」為題，內容描寫月色、思鄉、思親；高頻詞有嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹、月宮、瓊樓等等。可以說，自唐宋以來，中秋是中國詩人的狂歡節。

傳統曆法雖然是陽曆與陰曆的合體，但是大體上，是根據月亮的盈虧變化而定的「月曆」。 春節，元宵、清明、中秋、重陽、臘八，七夕和除夕，這些重要節日，無一例外按照陰曆來計算。

寫「月有陰晴圓缺」的蘇軾，曾經記載過這樣一個故事。說唐朝時候的洛陽，有個官二代叫做李源。他有一個好基友，是個廟裡的和尚，叫做圓澤。常常在一起聊天。一天，他們約好了自駕游去青城峨眉山。圓澤想要從長安走，但是李源堅持要從荊州做船去。圓澤拗不過朋友，只好說：「那真是沒辦法了。」

船行到荊州的南浦，看到一個婦人在水邊汲水，圓澤就流下淚來，說：「我不肯走這條路，就是因為怕見到她！」李源吃驚的問。圓澤說：「這位婦人，我註定要投生做她的兒子。因為我不肯來，她懷孕了三年還生不下來。現在既然遇見，無法再逃了。我很快會死去，投生在她家。三天以後你來見我，我會向你微笑。十三年後的中秋之夜，你到杭州的天竺寺，我再與你一見。「

李源十分為自己的路徑選擇後悔。他為朋友洗澡更衣念咒語。很快，圓澤就去世了。婦人同時生下了一個孩子。三天後，李源去看這個孩子。果然，孩子對著他燦爛地微笑。李源埋葬了朋友，回到圓澤的廟裡一問才知道。圓澤在旅行之前，就已經向廟裡交代過後世了。

十三年後的中秋之夜，李源如約來到杭州的天竺寺，忽然聽到有一個牧童敲著牛角在月光下唱歌。

歌詞唱到：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。「

李源很激動，這就是他的好基友！牧童卻對他說：「好兄弟，你真講信用！可是，我俗緣未了，咱們還不能在一起玩。我要勤加修鍊，咱們後會有期哦！「說完就走了，李源再也沒有找到他的好基友。

李源從此看破紅塵，有人推薦他去朝廷當官也不去。一直住在寺廟裡，八十歲才去世。

兩人在杭州相見的地方，後來被叫做「三生石」。到今天還是著名旅遊景點。去年熱播的劇集《三生三世十里桃花》，用的就是這個傳說的梗。

蘇軾記載的這個故事，有幾個地方很有趣。第一，中秋賞月，是到了宋代才開始流行起來的。第二，月下的「情人」，指的是一對好基友，而不是戀愛的男女。「三生石」的故事，最初指的是男人之間的友情。這種友情，讓他們成為月光下的「情人」，即使身體變化了，情誼卻長存。第三，秋月之美，在古代，常常與佛教對人事無常、茫茫輪迴的感嘆，聯繫在一起。月亮，讓古人們對於世俗的壓力和生活的焦慮，保持了一種詩意的距離。

面對生活的苟且，古人追求的不是「詩與遠方「，而是「詩與月光」。

宋代另一個賞月的例子，來自與南宋時成書的《大宋宣和遺事》。說一年中秋，月色如畫。宋徽宗與道士林靈素，寵妃明妃三人賞月。徽宗突發奇想，想去月亮上的廣寒宮，林靈素用法術招來兩隻青鸞，帶著徽宗去了月宮。卻在那裡見到了後來入主中原，俘虜徽宗的女真人首領。中秋的月亮，以神秘的方式，向一代昏君預示了未來，卻讓他在這之後更加醉生夢死。這裡，月亮代表了無法逃避的宿命，映照著人類的渺小與脆弱。

明清時期，中秋節已經成為一大傳統節日。這時的中國社會，出現了更大的地域流動性。軍人，商人，僧侶，官員似乎總是背井離鄉，正旅行在四通八達的路上。這時的中秋，也漸漸被賦予了「團圓」的含義。《正德江寧縣誌》記載：「中秋夜，南京人必賞月，合家賞月稱為『慶團圓『，團坐聚飲稱為』圓月『，出遊待市稱為』走月『」。中秋，是必須要和家人在一起度過的時光——甚至，連非人類也不能免俗。

清代紀曉嵐的《閱微草堂筆記》記載了一個故事，說有個姓郭的人，中秋節和朋友聚會，聊到鬼神。郭生說，我從來不怕鬼。大家就起鬨說，你可能不敢去一個傳說中的凶宅吧。郭生說「有啥不敢的」！一個人帶著把劍，去了凶宅。凶宅有數十件房間，「秋草滿庭，荒蕪蒙翳」，嚇人得很。郭生抱劍獨坐。半夜，果然有個人影飄來門前。郭生拿著劍要跳起來。那人影把袖子一揮，郭生全身立刻僵住，動彈不得。那人說：「你也算條漢子，只是有點爭強好勝而已。今天大過節的，本來應該招待你一下，只是，有女眷要出來賞月，不方便見面。夜已深了，只好委屈你到大缸里呆一下。」

說罷，幾個人把郭生抬到了一個大荷花缸里，上面壓了一塊大石頭。很快，郭生在缸里聽到陣陣笑語，數十名男女，在一起喝酒聊天賞月。突然，郭生聞到了缸中有酒香，一摸才發現，手邊就有酒菜，於是大吃大喝起來。還有幾個小孩子，圍著缸唱著歌，說主人交代來給客人娛樂，好不熱鬧。許久，有人敲著缸說：「郭先生，別怪罪。今天大家都喝高了，沒勁把壓住缸的大石頭移開了，對不住哦！不過，你的朋友就快來了。」 第二天早上，郭生的朋友們翻牆進了凶宅找郭。聽到他在缸內大叫，把石頭移開讓他出來。這時才發現，缸內的酒具和杯盤，都是郭生自己家的用具，昨晚就丟了，現在才找到。

明清的中國，無論是貴是賤，是人是鬼，中秋佳節，總要合家團聚，在一起賞月宴飲。這月光似水的夜晚，就連鬼故事，也讓人在好笑之餘，覺得挺溫馨。

有趣的是，如此崇拜月亮的傳統文化，對於太陽，似乎沒有說過什麼好話。

中國最古老的文獻《尚書》中提到：夏代有個暴君叫做桀，作惡多端。老百姓忿忿不平地說：「時日曷喪，予及汝皆亡！」 翻譯成現代漢語，就是說：你這個混球太陽啥時候死翹翹啊？我寧願跟你一起完蛋！「

上古傳說中有十個太陽一起出現，禍害人間的故事。這時，必須有蓋世大英雄，比如后羿，出來用弓箭把肆虐的太陽一個一個消滅掉。

登高觀日，詩人李白寫下的詩句是：「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」太陽，代表被小人愚弄操縱的君主。不能見到太陽——無法接近帝國的權力中心，讓詩人產生了巨大的焦慮和挫敗感。

在傳統文化中，太陽常常是一個暴虐昏聵的存在，象徵了一個個濫用權力、任性胡為、傲慢愚蠢的男性帝王。而追逐太陽的人，一般也沒什麼好下場。《山海經》中的巨人夸父，終於在奔跑中力竭渴死——和戰國時期法家權臣商鞅、韓非一樣，成為了自己追逐的虛幻權力的犧牲品。

太陽成為歌頌的對象，要在激烈反傳統的五四運動之後才出現。只有當傳統文化被當作「四舊」遭到徹底批判的年代，太陽才會成為一個獨一無二的正面比喻。

月亮則不同，這是一個充滿了女性溫柔，溫婉嫻靜，多愁善感的意象。這裡，沒有對於權力的濫用和崇拜，只有對於人性的憐憫和世事的傷感。月亮，是傳統中國人的精神家園。毫不奇怪，中國歷代以來，數量最多的，便是詠嘆月亮的名句。

一旦面對月亮，那些世俗的焦慮、權力的紛擾，瞬間不見了蹤影。月亮，凈化了中國人的心靈，給了他最澄靜豁達的胸懷；讓他在面對歷史的滄桑，人事的變幻，和世界的孤獨時，永遠以一種審美而超脫的心態，感受一切。

這種審美的心態，讓張九齡寫出「海上生明月，天涯共此時」的感嘆，讓張若虛寫出「春江潮水連海平，海上明月共潮生」的美景，讓李白寫出「長安一片月，萬戶搗衣聲」的寂寥，讓蘇軾寫出「但願人長久，千里共嬋娟」的祝願……

在傳統文化中，如果太陽是力量與征服，月亮則是超脫與寧靜。如果太陽是短暫與泛濫，月亮則是永恆與智慧。如果太陽象徵著政治的粗暴，月亮則代表著人世的善良。如果太陽是真理和絕對，月亮則是虛幻與懷疑。如果太陽是炙熱的權力，那麼月亮則是遠離權力後，對人性的一點傷感和憐憫。

月亮，是中國文化那個永遠微笑、寬容、美好的母親；是那一個永遠溫柔、恬靜、冰雪聰明的情人。

我想對女兒說，這也許就是為什麼，中國沒有「賞日」的節日。

傳統中國人的靈魂，也許就是夜空那片皓月。

然而，月亮在近代卻經歷了文化上的「去魅」，隨著傳統文化凋零。

民國時期，當傳統文化經歷了五四新文化運動的洗禮，月亮漸漸失去神秘美好的象徵力量。家庭的團圓和佛教的感悟，都不再重要；新時期的作家開始探討傳統對於人性的意義，理想與社會經濟結構的關係。魯迅《故事新編》中的《奔月》是其中的代表。故事用一種近乎無厘頭的態度，解構了古典傳說中嫦娥奔月的傳說。

故事裡后羿，曾經是一位射九日，斬長蛇的英雄。只是隨著經濟情況的窘迫，他越來越無法打到大獵物，每天只能射到一些烏鴉麻雀之類的小動物。老婆嫦娥只能吃到炸醬麵，消費降級，滿腹怨言，無聊得天天打麻將。往昔輝煌不再，家庭瑣事卻一地雞毛。這對蓋世英雄和絕世美女的組合，沒有如童話般「永遠幸福下去」。在經濟的巨大壓力下，愛情產生了悲劇性的異化。

有一天，后羿要跋涉七十多里去尋找獵物，半路卻碰到小人（逢蒙）的伏擊，險些丟了性命。回到家才發現，妻子嫦娥已經徹底厭倦了這萎靡的生活，吞食了仙藥，獨自去了月亮。后羿聽到後大怒，要用弓箭將月亮射下來。

魯迅寫到：「他一手拈弓，一手捏著三枝箭，都搭上去，拉了一個滿弓，正對著月亮。身子是岩石一般挺立著，眼光直射，閃閃如岩下電，鬚髮開張飄動，像黑色火，這一瞬息，使人彷彿想見他當年射日的雄姿。」

然而，這時的月亮，已經今非昔比。中了三箭的月亮，竟「還是安然地懸著，發出和悅的更大的光輝，似乎毫無傷損。」后羿朝著月亮大吼。「他前進三步，月亮便退了三步；他退三步，月亮卻又照數前進了。」

這裡，月亮變成了保守勢力中最不可抗拒的力量，無論向月亮射去多少弓箭，那邪惡而黑暗的勢力，卻發出「和悅的更大的光輝」，讓這位當年的文化英雄無計可施，無能為力，讓他失去了愛人，讓他失去了力量。

被生活操皮實了后羿，精疲力盡，只得回頭對傭人說：「我實在餓極了，還是趕快去做一盤辣子雞，烙五斤餅來，給我吃了好睡覺。」

正如魯迅在另一篇小說《傷逝》中所描寫的。五四的狂飆突進精神，很快在二十年代的逆流中消退。沒有經濟和社會結構的支持，無論是英雄還是愛人，無論是理想還是愛情，都終將被內心的黑暗吞沒，向生活的萎靡妥協，淪為時代的犧牲品。如卡夫卡筆下「城堡」一樣不可理喻的月亮，此刻成了保守文化最堅固堡壘的象徵，摧毀了一切美好和理想，最終讓英雄向生活的平庸低頭。

當月光凋零的時候，也是傳統文化凋零的時候。

原標題：《千年的嬋娟，中國人崇拜月亮的歷史》

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