如何修身?(收藏)
修身屬於命功的內容，是修行的一個方面，而且它本身也是一個很好的修心方法。古往今來有關修身方法的著述五花八門，各有千秋，其適應的對象與所得的結果也各自不同。然而，其中適於今人閱讀的重點突出，敘述簡明的文章還很有限。本章試圖在這方面作些努力。
一、修身概述
修身就是用適當的方法對肉體和能體（亦稱肉身和法身）的修鍊。
沒練過功的人在其出生後的大部分時間內，受環境影響，身心均處於緊張狀態。
時間久了，整個身體就變得僵硬起來。可以想像，在這種狀態下肉體和能體的自身循環，它們之間以及它們與宇宙的相互交流就會變得困難起來，各種身心疾病也由此而生。
要想改變這種狀態，修身是一個很好的方法。
大量實踐表明，我們的肉身和法身在空間上是相重的，兩者之間在各方面（質、能、信息等）存在著自然平衡，同時它們與宇宙之間也存在著這種平衡關係。由於孤立的人體系統，在質量、能量、信息量等各個方面，相對於宇宙而言其絕對量都是很微小的。
因此，它與宇宙間的平衡所產生的影響幾乎是單方向的，即人體受宇宙的影響，而對宇宙的影響幾乎為零。
參照這一關係，我們可以這樣來認識修身的問題：
改變肉體或能體都可以使人體狀態變化，即，只要能使肉體或能體狀態變化的修鍊方法都可用來修身。
對常人來說，調整肉身較法身要容易得多。通常的體育運動，只要稍加意念都可用作調身的方法，所以初學者從肉身的修鍊開始比較好。
法身的調整與意念強弱及肉體暢通的程度關係很大，意念越強，肉體越暢通，則功用就越大。因此，修行達到中級水平以上的人，都應逐漸過渡到以修法身為主的方向來。
由於肉體與能體在質量上差異懸殊，所以兩者間的相互影響也是不一樣的。一般來說，肉體對能體的影響大。反之，則小。不過，這種情況對那些肉體完全練通，能體能級很高的人而言可能會有不同。
能體的能級狀態必須和肉體狀態相近，最好是隨著肉體的變化而變化。若一味單練法身而不練肉身，使法身太強，肉身過虛對人體是不利的。
因為，能體的能量主要靠肉體轉化（除非你已和宇宙相通）來提供。肉體愈通，愈強，其提供的能量也愈純，層次也愈高。反之，則雜且沉。
肉身弱法身強的弊病很多，其一是法身耗能與人體吸能的能力不平衡。法身一強，耗能增加，而不通的肉身又沒有能力從宇宙中吸取相應層次的足夠能量，所以只能靠耗損自身來滿足能體的需要。這樣下去要不了多久，你的身子就得出問題。
其次是肉體提供給能體的能量與能體所需的能量級別不一致。這就好像一輛用
95號汽油的車子，你只能給它70號汽油燒，其結果必然會使車子的性能不能正常發揮，長期下去，還會帶來許多意想不到的問題，其弊端是不言而喻的。法身過強的另一危險是產生法身與肉身相離的現象。舉例來說，我們的肉體好比房子，能體好比住戶。富人住好房，窮人住破房，這是一種自然現象，大家都會相安無事。如果哪天窮人富了你還讓他住破房，那他肯定不舒服，只要有機會就可能離家不歸，另尋他處，這可不是我們所需要的結果。
以上只是想說明一個問題，即練功要循序漸進，要先練身，後練神。千萬不要急於求成，還沒練好肉身就強練法身，追求功能，以致偏離正道，害人害己。現在有許多功法都是以短期內出功能為目的，自我標榜，大家可別上當啊！記住一句話，世界上沒有一步登天的便宜事，只有腳踏實地，步步攀登，才有可能登上頂峰。一分耕耘一分果，這是永恆的真理。
我們常人的身子就像一塊孔隙充滿了金屬的海綿，又沉又硬，修身就是要把這塊海綿孔隙內的雜質逐漸去除，使人體這塊海綿重新變輕變軟。它是通過和環境或宇宙在不同層次上的反覆循環來實現的。這種循環的結果、使海綿體內的金屬依次被較輕的物質取代，當這種置換逐漸由重金屬
→輕金屬→木→水→氣→光的時候，修身大概也就有個結果了。
使體內濁氣被光及宇宙本體替代的各種具體的方法，就是我們所說的功法
。
一般而言，修身的第一步是藉助肢體運動、聲音振動、藥物並配以適當的意念來使肉體活動開。
當氣機可以在肉體內運行起來的時候，就轉入了肉體、能體和宇宙的循環交流階段。這是一個螺旋式上升，波浪式前進的漫長過程。正是經過這種不斷的循環，我們人體才最終實現與宇宙本體的溶合。
人體和宇宙的循環交流是通過
「舍我」來實現的。當你用意念把體內濁氣排出去之後，只要一松念，存於宇宙的、與你身體相適應的物質就會自然充人排空的體內，實現一次交流。日復一日，年復一年，經過無數次的循環交流，我們體內的濁氣最終將會完全被置換乾淨，達到所謂「脫胎換骨」的狀態。這就像在海里洗一塊充滿墨水的海綿，當你用力擠時，海綿體內的墨水就排出來溶入大海，一鬆手，海水就被吸入海綿；由於海水與墨水相比數量無限大，所以當反覆擠洗後，海綿內的墨水最終就會完全被海水替代，而海水本身並不會因溶入這點墨水而變化。
綜上所述，
修身實際上就是使人體凈化、升華的過程。
這種凈化與升華，是以人體體內各類濁氣被宇宙本體漸漸置換與純化為標誌的，它是通過與宇宙進行不斷的循環交流而得以實現的。
「舍」是實現這種循環的基本條件。從肉體訓練入手，逐漸過渡到能體訓練的方法，是一種明智的具體選擇。
二、修身過程及方法綜論
從練功人的角度來看，世上的人大多都處於病態，區別僅在於病的程度不同而已。
一些人的病已經外在顯化，另一些還處於潛在未發的狀態；有的是體病，也有的是心病，當然更多的是兩者兼有。
一句話，他們都是不健康的。練功修行就是要對這種狀態進行改變，使重病變輕，小病變無，進而開智生慧。實現這一轉變的重要手段之一就是修身。
從普通人的有病之軀變成與宇宙相通的肉體，其過程是漫長的，而且與修行者的初始狀態（年齡、身心健康或病的程度、工作與生活環境等）關係很大。
一般而言，它包括恢復健康（築基），精滿氣通（煉精化氣）、氣滿化神（鍊氣化神）和神足入虛（煉神還虛）幾個階段。
至於道家常說的後面二步（煉虛合道、道法自然），由於和修心的關係大密切，因此沒有包括在這裡。實際上，當你達到神足入虛時，我們修身所要達到的使肉體與宇宙相通的目的，已經是很實在的狀態了，再往下走已不是簡單的修身所能成就的事了，所以對修身的問題只能論述到此。
為了便於大家更好地認識和掌握修身的問題，下面我們將對修身過程各階段再作一些詳細的描述。
1．恢復健康的築基階段
恢復健康，是每一個修行人開始修身所必須做的第一件事。
在這一階段里，修習的主要目的是有病治病，使修習者由病態恢復到常態。從氣的特性來看，這一時期的氣是很雜的，八成以上是病氣，所以練功時主要應該外排。另一方面，由於個體的初始狀態千差萬別，所以他們在練功期間的感受往往不同，所得的成效也不一樣，以致力完成這一階段訓練所需的時間也全然不一。一般而言，年紀大、身子弱的人需要的時間就長；年輕人，尤其是小孩，則可跳過這一段直接往下練。
體弱多病的人，身上的濁氣較重，正氣不足，手腳冰冷；氣質偏陰、冷、沉；性情上容靜厭動。
其最極端的情況就是渾身僵硬，全身發寒。這種人的修身應
以養為主，輔之以適當的運動，以使周身關節和肌肉能活動起來，將寒氣慢慢排除，使正氣得以蓄積。
具體做法是：
（1）
每日早上起床後，中午和晚上休息前靜坐
15－20分鐘左右。靜坐時先發聲念「南無阿彌陀佛」數遍，念「南」時隨著聲音的發出，氣機由上往下在人體前部自然沉到小腹以下海底、會陰處；當接著念下去時，氣機開始由下往上順著脊椎上升至頭頂百會衝出體外，
它們的對應關係是：「無」——氣在命門（腰部的位置）； 「阿」——氣在中丹田（心臟後部的位置）；「彌」——氣在頸椎（脖子根部的地方）；「陀」——氣在上丹田（大腦正中眉心的高度）；「佛」——氣在百會（頭頂心的地方）。
（窮理按：道家也可用
「太乙救苦天尊」，其實咒語可以自己「定製」）。上述音聲和人體部位的對應，指的都是發聲之初的狀態。當一個字念完時，氣機應該正好達到下一字發聲時的位置。待念完咒後，稍為靜一靜，
然後開始想像將一個太陽由頭頂百會處吸入體內下至命門處，放鬆，觀想，感覺太陽在溫暖著你，暖流從命門開始逐漸充滿全身，渾身骨節和肌肉開始變得鬆軟適意，體內的濁氣和寒氣正通過全身的毛孔在往外排放，排放，排放……保持上述狀態到你不想再練為止，收功。
（
2）堅持每天上午散步半小時到一個半小時。開始時可短點，以後逐漸增加，強度控制在兩腿微感發酸，身體微微出汗為宜。散步的時間冬天為十時左右，夏天八時左右。步行時全身放鬆，腳跟先落地，每一步下去都可感受到腳跟落地時產生的振動由下往上傳至全身。步行的速度也不宜過快。上述步行方法有條件的話也可以而且應該自覺地用於平時的行走之中。
（
3）堅持做一些用體不用心的工作及家務事，
如：打掃衛生、買菜做飯，種花養魚等，以使身子能盡量
處於適度的運動狀態。
（
4）注意飲食，每日進食一些如堡湯和果粥之類溫補性的食物，少吃各種生冷食物及冷飲。
食用大補大瀉的補品和藥物時要注意時間和用量，一般冬天可食一些補品，春天可來點有渲瀉作用的藥物。此外，每日飲用少量米酒或老酒也是有利的。
對那些從事體力勞動或肉體鍛煉較多的人，情況又有所不同，他們的身體內尤其是肌肉里好像充滿了東西，致使肉體顯得過實過死，肌體的感覺較為遲鈍，氣質偏實、濁、熱。因此，練功應以瀉、化為主，以使體內的實火散去，肌肉里的橫向纖維理順，把原來由神經與肌肉產生的死勁化掉，讓體內的真氣動起來。下列具體修習方法可供參考。
（
1）每日在固定時間習練動功如外圓功一至二次。修習外圓功時，可在收功前加入一節站樁，收功後全身放鬆，雙手自上而下用甩勁拍打全身。站樁可採用抱球式，全身松直站立，兩膝微屈，雙手在腹前抱圓，其式如在腹前抱一氣球。然後兩眼輕閉，溶化全身。（
2）根據個人興趣可選一運動量較大的文體活動，如慢跑、跳迪斯科舞等。要領：全身放鬆，腳跟著地。時間：半小時左右。（
3）飲食以素淡為宜，但也無需強求。願意的話，每日可飲適量白酒。以上是兩種極端的情況，對大多數練功者來說，其身體狀況均落在這兩者之間，因此上面介紹的內容都可供習練者參考。實際上，所有的方法都不是一成不變和普適的。當你的身體隨著練功而逐漸由弱變強，由實變虛時，你選的功法和訓練強度就應自然跟著調整。這個能力從你一開始練功就應注意培養。當你練到身子不寒不燥，體內出現生機時，即可考慮轉入下一階段的修習了。2．精滿氣通（煉精化氣）
道家常說順成凡，逆成仙。在經過第一階段的修習後，修習者原有顯化的疾病已去了十之七八，肉體開始變軟，能體也可以部分運轉起來。
繼續練下去有兩種可能，一是精滿自溢順成凡，另一個就是轉化成氣逆成仙。
後者也就是我們這一階段所要努力實現的目標。
詳細地說，本階段的任務就是要通過精氣的轉換和運行，進一步通暢全身經絡，使體內尚存的病灶及以往的宿疾通通去除，以進入一個真氣充盈的狀態。它的具體做法就是靜坐。
靜坐的方法很多、很活。對初習靜坐的人來說，
第一個最普遍的問題，是念頭太多、大雜。
因此，選擇那些念頭單調，重複的方法是比較合適的。在本文附錄里將要介紹的內圓功即屬此類，有意者可以一試。
習練時，盤腿入坐（視習者狀況，開始可採用散、單、雙盤任一姿勢，但隨著功力增加，最終都應過渡到雙盤），待坐好後，雙手掌心朝下放在兩膝上，開始練內圓功。初習時由於意念力較弱，轉起圓來比較費勁，可能沒等轉完就會迷糊過去（好像打個磕睡）。
出現這種情況是正常的，只要醒過來接著往下做就成。當你有一天能清醒而輕鬆地在一坐中完成整個內圓功時，就可以不用再練它了。內圓功的主要作用一是練五臟，排除其中的病氣，使內臟氣機動起來，加入整個人體的真氣循環；另一個是練意念力或定力。一般來說，經過內圓功的訓練，應該具有將意念定於某處兩三分鐘的能力，以後的靜坐就是依靠這點定力來進行的。
初習靜坐的第二大問題，就是肉身不通所造成的種種不適。
當你靜坐一陣，心念剛有所收的時候，這些困擾就開始慢慢襲擊你，使你沒法攏心。
這種狀態在你肉身完全通暢或與宇宙本體相溶之前是一直存在的，區別僅在層次不同而已。
開始是經絡不通所致，以後是肌肉、內臟、骨頭、心脈等，越往深處，其痛苦程度越大，這就是所謂
「脫胎換骨」的過程。從氣的角度來看，肉體不通及不適的感覺，一個是因為濁氣阻塞，另一個就是氣路通道狹窄，不暢所致。
盤腿靜坐使上述情況更為加劇，因此較平時感覺更為明顯。其功用相當於築壩蓄水，一旦水位達到，利用水的位能破壩而瀉，即可把濁氣連同航道上沉積的污泥濁水一塊帶入江河，從而使航路變得通暢。這時，你就會感到異常的舒服。當然，這種現象只是暫時的，很快下一段或下一層次的不通，又會使氣機停於某處，造成新的不適，另一場戰鬥又在等著你了。靜坐入定，一定要經過這些過程後才有可能。
前文中所介紹的 「舍」、「順其自然」、「難行能行，難忍能忍與舒適力度，見好就收」等原則，是指導你順利過關的基本法則。具體行功時，當酸、麻、脹、痛等感覺襲來時，你的下意識反應是肉體緊張，收縮。當你意識到這點時就應設法使之放鬆，或乾脆把意念從這些感覺都位移開。這樣做很難，但你一定得這麼做。一天不行，二天；一月不行，二月；一年不行，二年……總之，你非得熬過去。當然，對每一坐熬到什麼程度是很活的，得靠你根據前述原則自行掌握。一般來說，只要有一處在一坐中能由不適轉為舒適就應收了。狀態不佳，能量不足時，只要達到上一坐熬通的程度就行。心境好，體能強時，則可往上熬過一關。總之，這是一門高度技巧的實踐過程，習者只能靠長年的日積月累，逐步去摸索，體會其中的規律，並熟練運用之。不過，這裡介紹的原則你一定得吃透，它們對你順利過關是絕對有助的。
靜坐的第三個問題，是如何進行精氣的轉化
，即，怎樣將低能量的精轉化成能量高一點的氣。實際上，煉精化氣和下一段的鍊氣化神，都是一個將低能物質轉化成高能物質的過程。二者的區別只是原料和產物不一樣。前者的產物正好是後者的原料，而它們的轉化手法和過程是相似的，那就是能體循環。在循環過程中，我們利用低能的物質去打開鎖住高能物質的大門並激活它，同時，將與其共存的深層次的病濁之氣連同低能物質消耗過程所生的濁氣排出體外。人體每循環一次，體內濁氣就凈化了一點，如此一點點地凈化，由量變到質變，最終將達到與宇宙相溶的境界。
對初習靜坐者而言，這種轉化的功夫，是利用心念初定和肉體不適到來之前的片刻時間來一點點積累的，隨著功夫增加，一坐中這段時間會漸漸增加，轉化的效率也就會相應提高，期間的具體用意方法如下：
人坐進行初步的調身調意後，雙手相疊，掌心朝上，兩手拇指相抵，全身放鬆，意念初定於某一處。然後，慢慢地，輕輕地把意淡化，淡化，進入一種有意無意之境。片刻後，體內之氣會沉於某處，這時，你的意念會自然跟過去。當你意識到這點時，你可以有幾種選擇：
（
1）將意念從該處挪開；（2）將意念定在該處，使那裡的氣覺強化，但不要導引；
（3）用意念使氣覺處鬆動，幫助氣機打通該處。
具體如何選擇，你得自己根據當時的狀態臨場定奪，只要能讓氣機順利通過該點繼續前行就成。
一般來說，正反用意的方法交替應用效果較好。比如，先強化氣覺，從前面頂住氣，待憋到一定程度後，猛然撤意。好像往水下壓皮球，壓到足夠深時，猛地撒手，球就會一下反彈上去。用上述方法，讓氣機逐點自行通過體內循環通道，就完成了一次循環轉化。注意，這一循環通道是真氣自尋的路徑，絕不是人為導引的結果。你所做的只是蓄足能量後跟著它，幫助它。
實際上，當你真正轉完一圈後自然會發現，這裡所說的真氣循環通道主要就是不同層次的任督脈循環周天（下肢腿部的循環也在其中），其起點是下腹，從下往上經會陰、尾閭、命門、大椎、百會後，由上至下復歸原處，正好一圈（下肢循環由雙腿內側向下至足心，再由外側回來）。
轉一圈的時間是不一樣的，層次也是不同的。循環由表皮開始，由點到線，由線到面，由面到體，逐漸深化，經皮、肉、骨三層周天，然後前後合一成中脈，繼續下去可成為一點或一體。不過應當說明，這只是精化氣時的境界。煉精化氣到此境界時，說明精氣轉化的已經差不多了，體內真氣已經充盈，下面的功夫就屬氣化神的層次了。
3．氣滿化神（鍊氣化神）
精滿氣通達到周身真氣充盈的狀態後，就自然進入氣化神的境界。氣化神的方法和精化氣是一樣的，只是能體的能級開始由氣態向波和光的層次轉化，其修習的目的和結果已不是強身健體，而是轉向開智生慧了。初入此境的最明顯感覺是周身之氣一下沒了，原先發木、易困的大腦開始逐漸輕靈與清醒起來，意念力加強，靜坐的技巧趨於成熟。這時已有可能在靜坐之時去探尋本心了。
如前所述，復還本心是我們開始真修行的前提，除了前面介紹的日常修心法外，下述靜坐修心的方法也可供習者參考。盤腿入坐後，松身、松意、松心，待周身化為一體。片刻後，可感覺到體內中丹田處尚有一實點。意念
「我入」，讓自己進入此實點。一旦進去，就設法讓該點化開，或由內往外拱開它。若進不去，則可在外面從上往下設法在它頂端破一口。也可通過由近往遠追憶往事，逐漸契入此點。反正，無論用何種方式，目的只有一個，就是讓埋在心底的心氣散掉，使本心復還。由於本心是埋在最深層的，所以上述「我入」、「破口」、「追憶」之法，得經過數十次，乃至數百次的重複，才有可能達到本心所在的層次。實際上，靜坐尋心更多的作用是去掉包裹本心的外層，使之變少，變薄。真正的本心發歷，即所謂明心見性或開悟，往往是在日常修心的過程中因緣而發的。所以，說穿了，上面的方法頂多也只能是個輔助方法而已。如果你平時不注意修心，想指望入坐片刻的功夫來見性，實在是不可能的。
4.神足入虛（煉神化虛）
神足入虛的功夫，是在本心復還之後才真正開始的。其目的是使入體（主要指能體）逐漸與宇宙本體化為一體。方法就是通過舍的手段不斷的化掉自身，直至與宇宙虛實相同，不再有密度差之感。
本心發露或初現是這一段修習的前提。當這一現象出現後，你可以明顯感到自己進入了一種與以往不同的定境。這種定境在一切時中只要你稍一留意就可感受到它的存在，而並非為靜坐所專有。到這時，你才能談得上真正的
24小時練功。本心初現時，還是易丟的。因此，你還得時時留意微微關照著它，待到天長日久，慢慢成熟後，你會與它自然相溶，這時也就無需分清誰是誰了。本心的一個明顯特徵是至柔至剛，它的狀態（定境）是不受任何外在因素影響的。不過，剛開始覺到的本心，還是與一些高能物質摻和在一起的，在其外面還有一層氣膜似的球殼，所以，感覺與周圍有明顯的密度差。修習者所需做的就是把這些雜質散去，逐漸使本心純化。
最後，還得藉助機緣將那層外殼粉碎。只有當這種密度差的感覺消失，尤其是外殼破碎後，你才能真正體驗到與自然相溶的滋味。到此，大概這段的功夫也就差不多了，往下是返樸歸真、體用一如的修習境界了。至於具體情形這裡就免談了。
三、修身方法選擇
修身方法的選擇，是一個非常靈活的問題。不同的人，不同的時候，不同的狀態，不同的功夫層次，其修習方法差別還是挺大的，故應慎重對待。
1．動功
動功的主要功用是舒筋、活血、通氣。作為初學者，以動功作為入門功夫是比較合適的。對中級水平的修習者來說，當身體因某些外在因素存積了較多的病濁之氣，或勞心過度而心力有所不濟時，用動功來調整緩和一下狀態也是比較好的方法。目前，社會上流傳的動功功法很多，各有其獨特之處，習者可以根據自己的喜好及條件選擇一種試試。對大多數習練者來說，那些將意念溶於具體動作之中，無循經導引意念的功法應該是首選的。這些功法比較安全，不易出偏，而且便於與以後的靜攻修習方法相銜接。
2．靜功
靜功的主要功用一是養身，一是進行能量轉化。對體弱者，初習時可用它來養精蓄力。而對常人，它則是一步步往上修鍊的具體方便。靜功分無為法和有為法。通常，那些能言能寫的都屬有為法；無為法是不可言說的活體，只有本心復還後才能明白、體驗並自如運用它。有為法可粗分成幾類，即：靜養，練意，轉化。
靜養型靜功以養氣為主，適於體弱者或體能耗揚過度者習練。其基本要領是松身、松意、松心。習者可根據此選擇一合適的功法體會一下。
練意型功法以增加意念力為其目的。對大多數習練者來說，將自己已練熟的動功進行靜練是一個比較安全易行的方法。所謂動功靜練，就是把動功的動作用意志來完成。例如捧氣貫頂，你可意念又一無限大平面從體前由下往上將宇宙真氣至百會納入體內，然後沿中脈下行至會陰出，這就完成了一個完至的捧氣貫頂動作。其他的具體動作，習者均可仿此自行轉化。
轉化型靜功的功用主要是將低能物質轉化成高能物質。它是能體能級由低能層次向高能層次轉化的唯一手段，將貫穿於靜功習練的整個過程。推薦的功法是自然周天，其操作要領是：全身松靜自然，氣機自尋通路，意念隨順氣機，周而復始循環。
3．習定
習定是靜功修習的頂峰，到此，所有靜功修習的具體方法都簡化成了一個，即：入定。定的功用在於養練合一，前者用以蓄能，後者用以化身。真正的入定是從本心複位後開始的。定有兩種神，日常定和練功定。日常定是本心發露以後在日常一切時中的自然定，功在培養、堅固已得之定境。練功定則僅指靜坐修鍊時所入的定境誦，主要功用是提高定境的層次。習定是個自然過程，不是強求所能得到的結果，靜功練到一定程度後就會自然過渡過去的。順其自然是我們這裡可以給習者唯一建議。
四、有關修身實踐的幾個重要問題
1．怎樣入靜
所謂入靜就是讓散亂的意識先繫於一處，然後連這一處也去了，使之歸於周厚。念經、念佛、數數、聽息、觀想和集中精力想一個你所關心的問題等都是較普遍方法。具體應用時，以上述方法將表層意識固定於一點，時間長了，表層意識累了，那一念也就自然忘了，這就是最初的入靜。還有一種通過觀念之源的方法也可入靜。念頭來時，你順著那一念追下去，觀看它來自何處。只要這樣一做，那一念就自然消失。實際上，對入靜的問題習者不必太在意，當本心發露後它會自然得到解決。
2．入靜以後做什麼
對大多數人來說，入靜之初很容易迷糊過去。這是一種昏沉定，主要是意念力或體能過弱所致。經過一段時期後會慢慢過去，之後的入靜則完全在清醒的狀態下進行。當你把所系的那一念緩慢地輕輕放開之後，會進入一種似有意似無意的境界。這時，你的意念好像化入體內外的整個空間，對一切物、事都不著意，但體內外的一切變化又全都能被你所感受到。如此入靜片刻，會自然發生靜極生動的現象，臍下小腹處將產生氣覺或氣動，這是周天運轉的信號，往下就該做循環轉化的周天功夫了。
3．轉周天之法
入靜，靜候氣機靜極生動。氣動後，意隨氣走，先將意住於氣動處，蓄能。自覺能量充足後，以意助氣使之慢慢晃動起來，片刻後停止，繼續觀照蓄能。如此重複，期間尚可加入前述前憋後助之法，直至真氣通過此關。仿照上述方法，讓氣機自尋路徑，依次通過所有氣阻之穴復歸原處，就算完成了某一層次周天的首次循環。對任一層次的周天運行，首次循環都是最困難的，既耗時又費勁。之後的循環就便當多了，一次循環僅在一呼一吸之間。當某一層次的周天轉到幾乎無感覺時就又該入靜了，這時，需要你做的就是靜候真氣歸位進入下一層次的周天運行，你又該重複本段開頭所述的操作內容了。
轉周天有兩點最為不易。一是靜候氣機靜極生動；二是轉到一定程度後應及時轉入下一層次，不要貪戀當前氣機通暢舒適之境。前者要求你有足夠的定力和意念力，後者則需要你有很強的自制力和舍的心態。很多習練者就是因為沒有掌握這兩點，而停留於某一層次不得進步的，在此著重提出希望引起習者注意。
周天的層次無數，能體的每一個能級都對應有一個周天。小的不算，光大的層次就有表皮、皮下、肉體、骨外、骨節和骨內幾重，每一層周天又有點、線、面、體之分。對首次循環而言，層次越深，難度越大，相應的痛苦程度也越甚，沒有相應的修心基礎實在是很難走完全程的，習者當察之。
4．如何助氣過關
助氣過關，意指循環過程中氣機阻於某竅穴時，用適當的方法和手段使之順利通過。關於方法，在前面已有所交代，這裡再對所用的手段細述一下，所謂手段，這裡指的就是肉體、呼吸、聲音、手勢和意念。對於氣態層次的能體循環，通過肉體的運動，使氣阻處伸展和活動開，是助氣過關的有效手段。隨著能體層次的增加，化開氣阻竅穴的主要手段依次變為呼吸、聲音和意念。通常，能體層次越高，意念的效果越顯著。反之，肉體活動關節的方法就越靈。就手勢而言，掌心向下，利於氣勢下沉，平心靜氣。掌心向上疊置於腹前，氣將上行，其勢緩、粗。合掌於胸前，氣成錐體之形(錐體頂點為掌根對應的高度)由下往上在人體相應部位匯成一點上沖，上沖氣的粗細與兩手手指的間距相當。由於一坐中的狀態變化很多，所以上述手段的應用也是很活的，需要修習者自行體驗掌握。
5．一坐的內容
一坐的內容依次如下：
(1)盤腿入坐，調身。
(2)排除上次出坐以來人體所積之濁氣。濁氣的來源主要是：飲食、環境、勞作等。
(3)正思，入靜。
(4)達到或超過上一坐所到達的層次。
(5)收功。
通常，一坐的時間有
30—40％用於第一二步，30％左右用於第三步，約15％用於第四步，15—20％用於收功。
6．用功重點變化序次
築基：活動肌肉、關節；排病、強體、健身。
精滿氣通
(煉精化氣)：化肌活血，練內臟；轉精戍氣，排宿疾。氣滿化神
(鍊氣化神)：氣化成神，使大腦由表及裡逐漸由木變活，由濁變清，意念得以強化。心花初開，使心口所堵之物慢慢層層剝離，片片碎落，漸露本心所仕。
神滿入虛
(煉神還虛)：將人體化入宇宙。7．日常修身法
(1)一切時、一切事中設法做到松身、松心。
(2)行走時全身放鬆，腳跟落地。
(3)工作或做事時專心致志，一心一意。
(4)按時作息，定量飲食。
(5)涼水擦身，熱水洗腳。
(6)有空可常用雙手搓熱後擦臉，掐耳，拍打頭部。
8．本心發露如何知曉
本心發露後會有下列明顯覺受：
(1)心態由內往外自然安樣，這種樣和的心態不受任何外在條件影響。
(2)入靜時心無煩惱，念來念去隨順自然，不易著相。
(3)閱讀《心經》、《六祖壇經》、《金剛經》等佛教經典及禪宗公案時，會有身心共鳴之感。
(4)對各種修行之法徹底明了，從此不易受惑。
根據上述內容你可自行判斷，當然，若有條件最好能找一過來人印證一下。
五、修身與修心的關係
通常認為修身與修心是修行的兩個方面，《道德經》里把它們比作小車的兩個輪子，只有兩個輪子的大小一致，小車才能順利前行。當然，實際修行過程中，身與心這兩個輪子總是處於變的狀態，但只要能調得過來，車子也總還是能前行的，只不過行車的軌跡或左或右來回擺動而已。因此，從這一點看要想快速抵達目的地，只有盡量減少這種擺動的頻率和幅度。
實際上，修身與修心也可看成是一體的，修身只不過是修心的一個具體方便，修身與修心的區別僅在本心發露之前才顯得較為明顯，一旦本心顯現後，兩者就是一回事了。
所以，佛家主張由心入門，實在是把握住了修行的真諦。不過，由於我們常人的福德智慧太淺，從心地上下手實在不易，故退而求其次，將改變肉體作為最初的目標，所以才有了我們前述一車兩輪的說法。
這種狀況，一旦到了本心發露的境界也就自然合一，逐漸過渡到身心一體的修行狀態。此時，也就無所謂修身與修心的區別了。
印
證
在前面的介紹中，我們的重點是解決修行修什麼和如何修的問題。這一章將談談自我修行過程中，不同層次的覺受及身心狀態，以便習者在修習期間能有一個參照。
一、肉體
實踐表明，修行是一個正行正受、即行即受的過程。隨著習者的修習層次逐漸由初級升到高級，其肉體及由此而產生的覺受也都會有相應的變化，這種變化可以用來間接表徵你修身所取得的成就。
1．肌體
肌體在這裡主要指肌膚和肌肉。由於初習氣功者身體狀況不好，體內存有各種各樣的
「毒素」，因而其肌膚是不潔的，常有油膩之物從毛孔排出。同時，肌肉也比較僵硬，橫向纖維較多。隨著修習層次提高，體內「毒素」被慢慢排除，肌肉會變得越來越柔軟而有彈性，肌肉纖維的走向也趨於順直。當你修出純陽之體後，再與當初相比，就會發現肌體已大大的不同了。這時的肌膚潔凈而有光澤，體表的排出物里亂七八糟的成份大為減少，質地與水差別不大，因此長期不浴也不會感到不適。就肌肉而言，若放鬆，則觸手如綿，若繃緊，則堅如金剛。同時，肌體的痛感明顯減弱，排毒功能強化。如果你是習武之人，到此時大概金鐘罩的功夫也自然有些功底了。上還覺受，與你的修身層次是成正比的，也即肌膚越凈，肌肉越滑順，痛感越弱，你修身的成就就越高。2．關節狀態與用力情況的變化
和肌體相似，人體關節的狀態和用力的方式及力度，也將隨著修行層次的提高而變化。
初習者的關節往往僵而澀、滯而不通。隨著氣機的流暢程度增加和升華，人體骨節之間會慢慢伸展開，並逐漸充滿類似潤滑油似的液體
。自然，實現這種轉化的過程是漫長的。開始時，想使骨節撐開不是一件易事，需經過一段時期刻苦的訓練才有可能。骨節的申展通常從脊椎開始，逐漸延至背、肩、頸椎、四肢和胸椎各關節。骨節撐開的第一個感覺是覺得骨節發漲，骨節內好似有東西在拱動，使你不自禁地想伸展活動一番，稍一活動，相應的關節部位就會發出
「僻哩啪拉」的爆裂聲，這種狀況會持續一定的時間。當這種響聲逐漸消失的時候，你的骨節就差不多全撐開了。此時，你會感到伸展開的骨節之間異常輕盈充實，舉手投足之間，稍一用意便可力透指足。當然，這種骨節的響與不響也不是絕對的。骨節撐開後，由於種種原因有時其間也會滲入一些其它的物質，骨節自身的間隙也會變小，這時要是有意活動一下，仍然會發出骨節的爆裂聲。除了上述關節狀態的變化外，在用力的方式上，修身有成的人與常人也不相同。一般人用力主要靠的是肌肉收縮，而修身有成之人用的是活力，力與意是同步的，所謂意到力到是確有其事的。力的產生是瞬間的事，而且好像是從骨子裡生出來似的，貫穿每個指尖或足尖。同時，由於肉體綿軟，所以當你用手拿捏時，其作用點面積減小，彷彿是骨頭宣接觸體，不但顯得有勁，而且還是硬邦邦的。這時，你若想練習點穴和推拿，相信將是一件很容易的事。
3．身輕或身空之感
這種感覺和人體氣機的氣質及暢通程度有關。真氣運行的通道越寬敞，氣質越柔，身輕的感覺就越明顯。當肉體完全練通至與宇宙相溶的境界，身空的感覺就自然出現了。這種感覺是很奇妙的，整個身子彷彿化了以的，似有似無，可大可小。當然，這只是一種感覺，你的肉體實際上還是在那裡呆著履行自己的職責。
身輕或身空之感的產生，也可以理解成是大腦對人體觸覺信號的起始感受值提高，以致在一般條件下人體對外界的感知都被大腦給排斥了。事實上也只有如此，大腦才有可能進入定的境界。自然，感受值的確定應該是隨意的。當你需要時，你應該也有能力把它調得很低，即只要願意，你也能感受很多常人所無法感知的東西。
4、音色及音調的變化
這種變化是由於修身使肉體變軟變柔所致。由於肌肉纖維的柔順化，使得與發音有關的各個器官變得更加富有彈性。因此，發出的聲音其音色及音調都會變得更加柔和、更加滋潤和更具磁性，其語言也更富有感化的神力。
5．大腦
常人的思維一般只在大腦皮層上進行，整個大腦內部幾乎是一塊木頭。隨著修行層次的提高，可以使這塊木頭慢慢化開，並逐漸變得輕靈起來。那時，你會感到腦力異常充沛，大腦始終處於放鬆而清醒的狀態。
6．骨質的變化
普通成年人的骨質顯得比較沉，骨中的膠質成份較少。修身至骨周天通了以後，這種狀況會逐漸發生變化。骨中的膠質成份開始增加，骨頭變得越來越有韌性，而且重量也有所減少。
二、氣覺
(能體)這裡所說的氣覺，是指以本心為絕對參照系時對能體的感受。從初級到高級，能體依次由氣態變成光態，其相應的感受是不一樣的。層次越高，感覺越細柔。而功力越高，則能體的密度或強度就越大。注意，層次和功力是兩個概念的問題。前者反映的是能體的質
(氣、波或光?)，而後者只表示某一質體的量(氣場或光場的大小及強弱)。當能體、本心與宇宙本體三者相溶成一體時，真空妙有的真如實相境界就立顯眼前，其具體覺受請參閱有關的佛經，因為能說的都已被先聖們說盡，實難再容作者多言了。
三、心態
常人的心態是煩燥不定的，看什麼都不順眼。修行可以改變這種狀態，使你逐漸去煩入靜，變得祥和中正、心氣順達。
心態的轉變似乎是量子化的，心頭去掉一件事，心胸就暢亮一些。待到心頭所覆積垢完全清除，本心現露後，你的心態就會自然進入一種嶄新的境界。其時，內心將充滿安詳。放眼周圍，但見山河大地一片光明，花草樹木真切相通。縱觀人生，才覺仙俗乃是凡人語，地獄凈土由心造，真箇是不似神仙賽似神仙了。
心態轉變的另一特點是凡事不著相。具體言之就是此心如鏡，物來顯影，人去鏡空。注意，上述境界完全是自然狀態，決非刻意所為之事。
四、定境與智翹
定境與智慧的獲得，乃修行之必然結果。不過，對不同層次狀態，其間的差目是很大的。
1，初級階段
定：本階段由於習者心浮氣粗、意念力弱，還談不上定的問題。習者於具體用功之時往往思緒繁紛，很難入靜，好不容易繫心於一處了，又開始打盹犯迷糊。即使偶然能有所入，腦子也是木木的如同漿糊，真是可憐。
慧：相對於原來不練功而言，一日之中大腦處於最佳工作狀態的時間開始不斷增加。比如原來一日的時間中，最佳工作時間占
5％，現在可能增加到10％、20％、30％、50％或更多，雖說已有所收益，但畢競未有質的變化。2．中級階段
定：經過努力，已有可能將意念定於一處並持續一定的時間，但定境偏木、偏死。
慧：與初級階段相似，僅是在原有慧力水平上最佳狀態的相對延長。
3．高級階段
定：隨著本心發露，步入真定境界。一日之中，無論吃、喝、拉、撒、行、住、坐、立、卧、作、息，均入定中。但此定尚屬淺定，僅限內心安詳而已。定中可覺本心、能體、肉身及環境仍獨立共存，雖有交溶，然總有邊界，故未入上流。
慧：此階段慧力開始有質的升華，整個大腦
(不僅僅是大腦皮層)都可用于思維。其特點是直覺和靈感思維明顯增加，許多從前無法理解或難以思考的問題，現在一下變得一目了然，答案現成。其智慧增加的感覺彷彿一下從二元坐標系進入了三元體系一樣，原來在地面難以觀察的複雜局面，現在從空中往下看一清二楚。此景此境若非親證實在是難以想像。4．更上一層樓
定：向著本心、能體、肉身及宇宙本體互相溶和，入定出定無有分別的境界努力。
慧：至真無真，至慧無慧，順應自然，返樸歸真。
五、本心覺悟
1．發露：本心發露的最初感受，是自覺在心底深處突然出現了一種新的能場，該能場不受任何外力所擾，從一開始就處於如如不動的狀態，其性至柔至剛，不垢不凈，非空非有，不生不滅。從此以後，入靜的問題自然得到了解決，一切時中，內心的那一方天地總是處於平和安定的狀態。
2．培固：本心初現使你對道體開始有了真切的感受，然而這時的本心還被禁錮在一個很小的空間內，需要不斷使之壯大。本心的培固，過去的古德們也把它稱作 「牧牛」，這是很形象的比喻。通過培固本心，你會逐漸感到原來本心所處的那一塊天地，隨著時間的增加會慢慢變大，覆裹在其外的塵垢漸趨減少變薄，直至最終僅剩一層膜狀的外殼。
3．相溶：相溶有三個層次。第一個層次是本心與宇宙本體的相溶。它是以包裹本心的膜狀外殼破碎為標誌的，到此境界你自然會有一種與一切生命之間心息相通的感覺。本心、宇宙本體和能體的相溶是第二個層次。其特點是能體與本體(含本心和宇宙本體)的密度差消失。肉體化入本體則是相溶的最後一個層次，也是最難實現的。古往今來有此成就者實在寥寥，但這肯定是值得奮鬥的真實境界。
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