碑帖如何鑒定與辯偽

碑帖的鑒定是一門複雜的學問，它涉及面很廣。鑒定者必須有深厚的文化積累，除對歷史的演變要清楚外，還要對文字學、金石學、繪畫、雕刻、紙、墨、裝璜等方面有一定的修養，當然，更重要的是對金石碑誌本身的了解。對於什麼時候哪塊碑出土、斷裂、焚毀、佚失、損壞以及損壞哪幾個字或哪幾筆、現在什麼地方等都要了如指掌，不然的話就要給鑒定帶來困難。舊時收藏與鑒定碑帖，多以某權威或豪貴者的言論為準繩，或只以著錄、名人題跋、藏印為依據，缺乏全面客觀的審視，因而往往以假亂真，造成很多失誤與笑話。很多收藏家在這上面吃過大虧，可見鑒定的學問之深奧。

但我們也不要將其看得過於神秘而高不可攀，如果是假的就一定與真本有區別，只要鑒別者通過細心觀察，逐漸具備一定的眼力，掌握其作偽手段，平時多看多比較，一定有蛛絲馬跡可尋，就會發現種種與真本不同的破綻。

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一、偽造

碑帖多以拓本或拓片的形式出現，若一見到黑底白字、紙色泛黃，甚或有名人題跋的碑帖，就如獲至寶，以為見到了文物，豈不知其中贗品大量存在，若不辯真偽盲目收藏，不但浪費了感情，且徒然貽笑大方。

偽造現象在碑帖發展史中已不鮮見。偽造，簡言之即無中生有，無原石與拓本而憑空根據某碑誌或帖上某人的書法，再摘一段古人文章或詩詞，二者結合刻石以欺人。如傳說中大禹時代的《□嶁碑》實際上是不折不扣的偽物；周穆王"吉日癸已"四字也是後人妄寫；三國時張飛《立馬銘》顯見是後人所造。若史學家對此不加考證信以為真，以此訂正史實，豈不越來越糟。對偽造者，因無原石原本可對，所以需要了解其如何從碑帖摹制而來，再根據史實推斷，抓住偽造中破綻，才能證明是贗品。法帖中作偽現象更為普遍。如《淳化閣帖》，前人就曾批評編者王著鑒別不精，其中偽跡甚多，如蒼頡《戊已帖》、夏禹《出令帖》、孔丘《延陵帖》漢張帝劉□《辰宿帖》、張芝《冠軍貼》、《欲歸帖》、《二月帖》等等，都是偽物。

二、重刻

一般來講，只有當時書丹上石或按墨跡摹勒上石鐫刻的碑刻，稱之為原刻。原物已毀或早已失傳，因而重刻的叫"重刻"。重刻一般分三種情況：

1、依原跡重刻 如元趙孟頫《福神觀記》即清吳榮光重刻。

2.依舊拓重刻 如虞世南《夫子廟堂碑》，其碑原刻未幾即毀，唐時丞相王旦重刻，又毀；宋王彥超等再重刻。

3、摹寫重刻如秦《峰山刻石》久毀，宋鄭文寶以南唐徐鉉摹寫本重刻之。古代之碑在當時就一刻再刻者屢見不鮮，如《峰山刻石》就有許多重刻本流傳於世，後人評價其次第為：長安第一，紹興第二，浦江鄭氏第三，應天府學第四，青社第五，蜀中第六，鄒縣第七，由此可見一斑。總之，重刻的目的還是為了再現原物以饗後人，故刻工比較嚴謹認真，盡量恢復原狀，其用意與下面"翻刻"有所不同。

三、翻刻

另有一種，原石尚在，依拓本再刻謂之翻刻。

翻刻之因有三：

一、古時名碑因路途遙遠椎拓困難，為取用便易而以舊拓翻刻之，如歐陽詢《九成宮碑》，宋、元、明、清皆有翻刻；

二、原刻損泐過多，以舊拓翻刻之，如先秦《石鼓文》，宋、元、明、清皆有翻刻。

三、原石尚在，然椎拓不便，或原石已佚，碑賈翻刻充作原拓、舊拓，魚目混珠而牟利，如：《四山摩崖》、《雲峰山全拓》、吳《天發神讖碑》等。

此種翻刻本，因牟利新切，故往往粗製濫造，大都倉促刻成，刻工又多半是文盲，字畫錯謬很多，而且原碑尚在，因此沒有什麼價值。這種翻刻種類頗多，有木刻、磚刻、泥牆刻等等，其中尤以瓦灰拌生漆或泥土製版翻刻的最為惡劣，且上市最多。

四、其他作偽手段

為使作品更逼真，更有價值，還有一些作偽方法。如染色充舊，即用茶葉或顏撩將新紙染色仿舊。但這種作法不是太過就是不及，看去總覺不舒服。又如題跋作偽，即將真本題跋割下，裝裱在偽本上。這種移花接木的辦法很容易蒙蔽一些迷信名人收藏題記的人，故決不能盲目依靠題跋來論真偽。遇這種情況，除要確定題跋和原帖的真偽外，還須注意題跋內容是否與帖相符，帖內是否鈐有題跋人的印章。還有嵌蠟填、補考據處石花及在拓本石花處填墨以充舊的，這種作偽效果往往很不自然，仔細觀察即可辨認。

還有偽刻名人印章作偽的，無非是騙取收藏家的信任，但此種偽印除藝術不佳、格調粗俗外，時代不同的印章而所用印色卻往往完全一樣，且鈐印的位置也顯雜亂無章。

另外，更有甚者，將整個拓本全部按舊拓用墨塗描一遍，還有根據舊拓製成鋅版，然後將鋅版腐燭後拓墨充舊者，這些更不易辨認。

五、辨真偽

綜上所述，面對如此繁雜的作偽手段，那麼，若手中捧著一本自認為良好的舊帖，我們應如何去辨別其真偽呢？遇到這種情況，首先要冷靜，心靜才能詳細觀察，綜合考慮，不致急躁武斷。然後仔細觀察作品字口是否有神，有無塗墨現象，紙與墨是否相合，再觀其首尾有無名人題籤、題記，有無收傳印記，題記和印章與拓本內容是否相符，有無張冠李戴，再看整本是否染色，考據處是否有拼補或描填痕迹。若拓本真實，題跋、印章亦可靠，便有可能是善本，還須進一步推敲。若拓本好，但無名人跋與印，亦不失為善本。但若拓本有問題，即使題跋可靠，亦只能是次品或資料，不具文物價值。

總之，各種作偽無論手段如何高明，鉤摹如何精細，與原石相比總有一定距離。第一，字劃神氣不同。真品精神十足，偽品萎靡不振。第二，石花不同。經過天然風化而剝落的石痕非常自然，而偽品人工椎鑿痕迹頗濃。如再仔細觀察，必然還有遺漏點劃或錯字出現。舊拓本皆採用當時佳墨精心椎拓，墨色濃重黝黑、紙墨相發，神采飛動，每一展卷，總是墨香四溢，令人神怡心曠，而偽作則多用近時劣墨，平淡粗劣，且無墨香。故作偽者其他皆可修飾，唯墨氣無能為力。

六、觀石花斷年代

如果各種跡象表明，此本絕對是真品，雖非精品，但亦非偽造，就是不知是何時所拓。那我們除根據紙質與墨氣推斷外，就需要藉助字口的肥瘦與觀察石花的泐損情況來斷定年代的遠近了。如今看到的碑，距今已有兩千年的歷史了。

近年，雖已逐步採取了一些保護措施，但在這之前，這些碑都是暴露在光天化日之下，歷經風雨的侵蝕，有些地方開始出現石面自然剝落的痕迹，即"石花"。有些地方出現人為的劃痕或自然人為的斷裂現象，有的一斷為二，有的斷為三節，更有甚者已漸為殘石碎片。

經過歷代文人墨刻、商賈、盜墓者的不斷推拓，碑的字口由初刻時的肥厚圓潤而逐漸變得細瘦而枯乾。這些潛移默化的微小變化，為我們給碑帖斷代提供了依據。 （佚名）

《聖教序》北宋初拓選頁

碑帖，過去俗稱「黑老虎」，它既是一種有文化歷史內涵，又有藝術品位和工藝加工三者相結合的藝術品。

我們的前輩為了記述前朝重要事清和隆重慶典等，把文學形式和書法家的手跡經過名匠刻手，刻鑿在懸崖和石碑上，因此碑石就有多重性的藝術內容，還經過裱裝成軸或冊頁，這樣就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合稱，實際「碑」指的是石刻的拓本，「帖」指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上可石上彙集而成。在印刷術發展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以後人們為了學習書法，或作歷史資料都要學習這些文字資料。為此，這些「碑帖」就有真實性、時間性、工藝性和藝術性。由於文化商品能在市場流通，也就有經濟的價值，所以鑒賞就成為重要手段。

認識古代留下的各種拓本，重要的是對原石的鑒別，由於原碑石被毀，因此，僅存的原拓本或孤本，就會價值連城。據史料記載，寧代黃庭堅曾有記孔廟碑的「貞觀刻」，以千兩黃金所購得。這說明了虞世南《孔子廟堂碑》的價值。然而到以後翻刻的「成武本」、「西安本」，翻刻本的質量不及原拓本。 1920年，大收藏家羅振玉公開出售由他鑒定的明拓本《西安本廟堂碑》，價值１４０大洋，張叔末藏《成武本廟堂碑》值１２０大洋。

由於價值規律的作用，真正學習鑒賞碑帖，成為許多收藏者的興趣，從對碑帖的整體認識來說，鑒賞也是由表及裡，有各個不同的側面。首先映入眼帘的是拓本的裝潢，各種舊拓本特別是古拓本，有不同時期的式樣，因此，「經折裝」、「蝴蝶裝」、「線裝」等都反映出材料和裱裝時代特徵，再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效果，這則是對材料和技法的客觀分析了。

南宋以後，碑帖的制偽高手越來越從拓法上和刻石上下功夫。所以進一步鑒別出書法的風格、用筆等，這就成了鑒賞中的主要依據。再有鑒別碑帖的輔助依據，即題籤、印鑒、題跋等這些文字，都能幫助我們鑒定真偽。

《寶賢堂帖》初拓選頁

延伸閱讀（一）

碑與帖的區別

碑的稱謂最早始於漢。據清代《說文》學家王筠的考證，最早的碑有3種用途，即宮中之碑，豎立於宮前以測日影；祠廟之碑，立於宗廟中以拴牲畜；墓冢之碑，天子、諸侯和大夫下葬時用於牽引棺木入墓穴。由於這些實用的目的，最早的3種碑上都是沒有文字圖案的。

帖最早指書寫在帛或紙上的墨跡原作。後來寫得優秀的墨跡難以流傳，於是把它們刻在木頭、石頭上，可以多次拓制，這樣就把刻於木石上的這些原來的墨跡作品及其拓本統稱為帖。

認真概括起來，碑、帖有以下幾方面的區別：

1.製作目的不同最初的碑沒有文字，後來為托頑金之堅以期永垂後世，在碑上增加了文字，並且從最初的隨意刻畫到莊重嚴整、一絲不苟，其主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德，而不是傳揚書法，所以書者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑多不署書者姓名，可以看出碑是重內容而輕書寫的。刻帖的目的是傳播書法，為書法研習者提供歷代名家法書的複製品，所以書法的優劣是它的選擇標準。只要是名家的書作精品，即便是隻言片語的一張便條，也照樣收入，很少顧及內容。

2.書體不同碑的歷史悠久，所用書體在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書。直至唐太宗御筆親灑，才開始有行書入碑。草書刻碑除升天太子碑外，絕少有。而刻帖一事始自趙宋，多數是詩文簡札，所以行、草書及小楷居多。

3.形制不同碑是豎立在地面上的石刻，多數是長方形，也有圓頂、尖頂的，雖然有一面字的，但也有兩面以至於四面刻字的。豐碑巨碣動輒丈余高，氣勢宏偉。帖因為多取材於簡札、書信、手卷，故高度一般在一尺上下，長則一尺至三四尺，呈橫式，多為石板狀，只在正面刻字。另外，帖有木刻的，碑則絕少。

4.製作方法不同南朝梁以前，碑一般是書丹上石，即由書寫者用硃筆直接把字寫在磨平的碑石上，再經鐫刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的筆畫有風格上的變化，即與原書丹之字略有出入，還有的碑刻甚至未經書丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術情趣，有極濃的金石味道，非毛筆書寫所能體現，實際上是書者與刻者的共同創造。而刻帖都是摹勒上石，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來，然後用硃色從背面依字勾勒；再拓印上石，最後刻，比碑多出兩道工序。雖然程序複雜，但刻帖要求忠於原作，儘力畢肖，每道工序均不得攙入己意，所以精品帖本可以達到亂真的水平。

（博主註：以上內容為鏡像圖，影響閱讀，謹表歉意。）

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